Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Esta semana acabamos de subir a la página dos recursos más dentro de nuestra sección de TIC´s: un Webquest sobre Ética ambiental y un cazatesoros sobre ¿Qué es filosofía?. Este último puede venir muy bien en estas fechas, en las que en 1º de Bachillerato se está comenzando a discutir precisamente sobre la filosofía (ya que los alumnos de ese curso no han tenido contacto con esta materia). Los que venís por aquí a menudo, sabéis que desde este verano estamos tratando de elaborar este nuevo tipo de material que puede permitir, en un futuro no muy lejano, que las clases de filosofía se desarrollen, por qué no, también en el aula de informática. Sin embargo, creo que aún queda un tiempo para ello, porque despierta miedos por parte de muchos sectores…
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Hoy comenzamos con nuestro primer enfrentamiento de la Liga filosófica de Campeones. El primer “partido” lo van a jugar dos “clásicos” de la liga: Aristóteles contra Hobbes. Dos filósofos bien distintos, con un “estilo de juego” también opuesto. Un griego como Aristóteles, un naturalista nato, contra uno de los clásicos de la filosofía política anglosajona. Y, en concreto, la competición entre ambos girará en torno a un problema antropológico. Si leemos la Política, aparece una concepción del ser humano muy distinta a la que nos presenta el Leviatán. ¿Acaso ha cambiado el ser humano desde las polis griegas que tratara de describir Aristóteles hasta las modernas sociedades inspiradas en el Leviatán? Veamos quién gana el partido de hoy…
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Que el lenguaje tiene un poder muy particular es algo que ya sabían en su día los sofistas. Precisamente ellos pretendían ser los mejores maestros en las polis atenienses. En una sociedad en la que las cosas se deciden a través de la discusión pública y común, la palabra jugará un papel fundamental: aquel que la domine, dominará igualmente a todos los demás. Controlar el lenguaje era tener la posibilidad de disponer de la polis a su antojo, y por eso enseñaban a sus discípulos oratoria y retórica. Curiosamente, disciplinas hoy despreciadas en nuestras ?democráticas? sociedades occidentales. No sé si realmente somos capaces de valorar a las personas que hablan bien, a aquellos que nos encantan y nos hechizan con las palabras, pero lo que sí sé es que hoy en día muy pocas personas intentan estar al día en estas lides.
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En estos días, podemos asistir gracias a la televisión a una cosa difícil de ver en la misma: deporte. Me refiero a los juegos paralímpicos. Que nadie piense que tengo amnesia, o algo parecido: el resto de “deportes” que asaltan nuestra pantalla a lo largo del año han terminado convertidos en una cosa completamente distinta: espectáculo y negocio. Cuando aparecen los patrocinadores, las cadenas y las grandes multinacionales, dispuestas a vendernos cualquier tipo de artículo, el deporte se transforma en una especie de circo, donde lo único que cuenta es el dinero, y no el factor humano que debería acompañar a cualquier actividad deportiva. El deportista acaba haciéndose esclavo de su propio cuerpo, al que por otro lado exigirá un rendimiento muy superior al que le es adecuado. No importan ya oxidados “valores” del deporte (capacidad de sacrificio, superación, esfuerzo…) sino que todo se supedita a una sola cosa: ganar, ganar, y ganar. Cuanto más dinero, mejor.
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A través de una anotación de Fabián descubrí esta página dedicada a recoger fotos de estatuas humanas. Me parece una iniciativa interesante, que puede llevar a que valoremos más este tipo de actividad. Como os decía la semana pasada, en los últimos años han organizado un concurso de estatuas humanas con motivo de las fiestas de la ciudad. Normalmente, muchos de los “espectadores” de este tipo de arte, se paran ante las estatuas, y valoran diversos aspectos: maquillaje, vestuario, movimientos del “artista”, y sobre todo, si es capaz de transmitir realmente la sensación de que lo que tienen delante de los ojos es un auténtica estatua. Sin embargo, cabe también enfocar el asunto desde un punto de vista un poco más filosófico. No sé si será buscarle tres pies al gato (se acusa mucho a los filósofos de eso), pero podemos preguntarnos: ¿qué tipo de arte es éste, que consiste en que lo vivo parezca muerto?
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Hace ya unos meses, decía un periódico local que la filosofía, como la gran mayoría de las titulaciones de humanidades, está en declive. En “mis tiempos” (y no hace tanto) ya se decía que éramos pocos en clase (unos 50 en primero, unos 10 o 12 en el último curso de carrera) y a eso se sumaba una de las consecuencias de la LOGSE: la reducción de las horas impartias de filosofía, pues la Historia de la Filosofía había dejado de ser obligatoria en 2º de bachillerato. Mientras estudiaba, se oían por el pasillo los peores augurios. Al cabo de los años, las vacas flacas han llegado también a la universidad y a la pérdida de alumnado hay que sumar las cada vez más escasas salidas profesionales, no sólo de la filosofía, sino de las carreras de humanidades en general. Si ahora mismo las universidades españolas se guiaran sólo por cirterios de rentabilidad y eficacia, probablemente terminarían desapareciendo varias titulaciones.
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“La presente era de la satisfacción llegará a su fin cuando y sólo si los procesos adversos que fomenta perturben la impresión de cómodo bienestar, si es que llegan a hacerlo. Existen, junto a la convocatoria seria y políticamente victoriosa a los desamparados que ya he mencionado, tres posibilidades factibles más de que ello sucediera. Estas posibilidades son: un desastre económico generalizado, una actuación militar adversa asociada a un desastre internacional, y la irrupción de una subclase furiosa.”
(John Kenneth Galbraith, La cultura de la satisfacción)

Una de las frases que más escuchamos los que nos dedicamos a la enseñanza pública es que vivimos muy bien: que si tenemos 3 meses de vacaciones, que si cobramos no sé cuanto, que si nuestro trabajo es muy cómodo… A veces se olvida que el curso es más largo cada año (este curso las clases terminarán el 27 de junio, lunes), que otros funcionarios de nuestra misma escala cobran bastante más, que tenemos que preparar oposiciones (basta con aprobarlas para “disfrutar” de esta “buena vida”), y que la enseñanza es el tipo de trabajo con más alto índice de enfermedades psiquiátricas. Otra desventaja que suele ignorarse es que nuestro lugar de trabajo no es fijo hasta pasados unos cuantos años. El concurso de traslados nos hace bailar de un instituto para otro, hsata que pasados probablemente más de diez años desde que se aprueba, se puede acceder a la localidad deseada.
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Al final del curso pasado, se planteó un debate en torno al futuro de las bitácoras, en el que mostramos cierto recelo respecto a que las bitácoras sean, en un futuro no muy lejano, el espacio de libertad que ahora (supuestamente) son. Las bitácoras, como cualquier herramienta de internet, no son algo absolutamente independiente de la realidad que reflejan: el mundo real puede ejercer una fuerte influencia sobre el virtual y viceversa. Un buen ejemplo de estas relaciones que puede convertirse en el futuro en algo perjudicial para este medio, lo hemos podido leer en estos días en otras bitácoras: me refiero a la prohibición de escribir en estos diarios personales y al rechazo que este formato está recibiendo desde ciertas instancias.
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Algún lector avispado, seguro que se ha dado cuenta de que la semana pasada hubi cierto desfase en la hora de publicación “habitual” de estas anotaciones (todavía lo podéis ver echando un vistazo a la parte de abajo de esta bitácora). El retraso no se ha debido a la cantidad de trabajo, sino a las fiestas de Valladolid, que incluyeron un concurso de estatuas humanas sobre el que quizás escribamos algo en los próximos días. Las ferias de la ciudad son siempre un asunto controvertido, sobre el que se vierten innumerables opiniones: desde las fechas en que se celebran, pasando por las actividades, los conciertos, el horario… Es como una prueba de fuego para el equipo del Ayuntamiento. Si despertaran el mismo interés otros problemas de la ciudad, probablemente nos iría un poco mejor. Pero hoy no quiero hablar de eso. Hoy quiero plantear una pregunta sencilla: ¿qué es “divertirse”?
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La vuelta del curso académico, trae consigo una serie de rutinas, que ya tenemos todos más o menos incorporadas a nuestra vida cotidiana y de muchas de ellas ya hemos hablado aquí: vuelta al trabajo, compra de material escolar, inicio del curso político, cambios meteorológicos… Toda una serie de ritos de iniciación, que en muchos apectos nos marcan diferentes ritmos de vida. Una de estas cosas es la vuelta del fútbol: desde finales de agosto ha vuelto la liga, y, como siempre, a mediados de septiembre vuelve la Champions, con un sin número de partidos del siglo, con dioses del fútbol fracasados y expulsados del Olimpo, o principiantes coronados de forma prematura.
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Una de las prerrogativas humanas siempre ha sido la libertad. El hombre se diferencia del resto de seres por su capacidad de decisión. Siempre pensasteis que podíais elegir. Es verdad que poco a poco descubristeis que no erais el centro del universo. Como decís vosotros, Galileo, Darwin y Freud fueron poniendo a cada uno en su sitio, y vuestra libertad fue desapareciendo. Ahora sois libres “a medias”, pero pensais que eso es bastante. Entre los genes, la cultura, la sociedad y la economía, apenas podéis dejar un sello original, algo propio y que muestre a los demás lo que sois. Podeis elegir y seguir los caminos que ya otro pisaron antes, repitiendo los mismos errores a lo largo de la historia. Vuestra libertad ha terminado expresando una mera repetición: no sólo hay constantes históricas, sino también montones de vidas humanas prácticamente iguales. Vuestra rutinas son bastante limitadas.
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La polémica sobre los libros de texto inunda la actualidad cada septiembre: los descuentos que se compensan con el gasto en otros productos, los políticos que se empeñan en prometernos una gratuidad ya vieja, pero que no termina de nacer, los pequeños comercios en trance de desaparecer, como cada año, y las editoriales frotándose las manos porque, al menos hasta el día de hoy, nunca son las que salen perdiendo. Y, en el medio, familias que echan cuentas y reprochan a los profesores que cambien los libros cada año, algo que en teoría no debería ocurrir, pues la ley obliga a mantener los mismos manuales al menos durante 4 años. Los factores económicos, sociales, políticos y educativos saltan a la primera plana de los periódicos, sin que nunca termine de encontrarse una solución aceptable.
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Cualquier alumno de filosofía ha escuchado alguna vez esta expresión: “el paso del mito al lógos”. Se dice que con este acontecimiento nace la filosofía, allá por el siglo VII a.C., y que a partir del mismo ya nada puede volver a ser como antes. Cuando el hombre comienza a cuestionarse a sí mismo y a todo lo que le rodea, y cuando comienza a dar respuestas de tipo racional, ya no es capaz de contentarse con las respuestas míticas. Ortega (siempre Ortega, con sus lúcidas expresiones) solía decir que “los dioses se degradan en causas”. Consecuencia de todo esto es, en el fondo, toda la tradición “logocéntrica”. Esta monstruosa palabra viene a decir que la civilización occidental viene marcada por el racionalismo, y todos sus “productos” asociados, como son la ciencia, la filosofía…
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Apropiarse de algo ajeno. Este es el objetivo de muchos hombres desde el inicio de los tiempos. O bien porque no han tenido suerte en la vida, o bien porque no han querido tenerla, muchos se ven obligados a recurrir a la violencia o a agudizar el ingenio para conseguir sobrevivir. Ladrones los hay de todos los tipos: rateros, atracadores, carteristas, timadores, ladrones de guante blanco… Sus objetivos son también de lo más dispar: obras de arte, joyas, dinero, alimentos… Con la aparición de la red, aparecen también nuevos timos, que además ofrecen nuevas posibilidades y superan a los ya casi tradicionales timos telefónicos.Uno de los últimos que he leído es muy curioso: ¿alguna vez os habéis preguntado cuánto cuesta una arroba?
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A lo largo de los siglos vamos atesorando objetos de todo tipo que por sus características particulares consideramos especialmente valiosos. Así, vamos formando un pequeño “tesoro” de la humanidad. Nombrado de un modo institucional y a gran escala, es lo que llamamos Patrimonio de la humanidad. Pero si dejamos a un lado a las instituciones, todos estos objetos, símbolos del fetichismo del ser humano, son sencillamente “arte” o “bienes culturales”. Tampoco resulta fácil delimitar bien ambas categorías: sobre la dificultad de definir el arte ya hemos hablado aquí, y el concepto de “bien cultural” es aún más complicado: desde un coche antiguo, hasta el abanico de una folcrórica, basta que una sociedad señale algo con el dedo mágico de la cultura para que se convierta en un objeto digno de ser protegido. Pero ¿cómo protegerlo?
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