Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

?En el 2006 ya se prevén redes de intercambio de archivos absolutamente anónimas, donde será imposible saber quién descarga qué.? Lo decía David Bravo en una entrevista realizada para el programa “La noche sin tregua”. Y la verdad es que dio argumentos muy convincentes para mantener programas como el Emule y similares, que permiten compartir archivos. La copia perjudica más a la industria que a los artistas, y ante los nuevos medios la difusión cultural tiene que hacerse más sencilla. Adaptarse en definitiva. Sin embargo, esta frase que apareció al final de la entrevista, me despertó cierta inquietud (quién sabe, seguramente injustificada). ¿Realmente es deseable poder intercambiar archivos de un modo completamente anónimo?
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Explicar una asignatura como Historia de la filosofía en una clase con 30 alumnos de segundo de bachillerato, en la que existen, además unos 4 focos distintos de murmullo y distracción, es algo bastante complicado. De ahí vienen, entre otras cosas, muchas de las faringitis, afonías, y nódulos de diversas clases que suelen machacar las gargantas de tantos profesores. Pero más frustrante todavía que eso es sentir el desprecio tan lleno de altivez como de ignorancia, de muchos alumnos hacia cualquier asignatura. El caso de hoy es el de Descartes, porque es mi asignatura, pero podría ser cualquier otra. La semana pasada, mientras trataba de explicar la duda metódica y el cogito cartesiano, tuve que renunciar a cualquier tipo de explicación complementaria a los apuntes que leemos en clase: en cuanto se deja de leer, los alumnos pasan.
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Entre los muchos temas filosóficos que me resultan atractivos, el de hoy me lo parece especialmente, quizás porque me gusta leer filosofí­a y literatura, aunque he de reconocer que a la segunda apenas puedo dedicarle tiempo. El caso es que leyendo novelas no puedo evitar acordarme de ideas filosóficas que se podrí­an explicar a la perfección desde algunas de sus páginas. Y también me ocurre al revés: basta leer textos o fragmentos filosóficos, para que al momento se nos venga a la cabeza tal o cual personaje de aquella novela que tanto nos gustó, y que, en cierto modo, podrí­a sentirse identificado con las ideas del filósofo de turno. Por otro lado no podemos olvidar que grandes obras filosóficas (pensemos en algunos diálogos de Platón o en ciertas obras de Nietzsche) son también obras cumbre de la literatura universal. Y si a todo esto le añadimos que ciertos escritores (pensemos, por ejemplo, en Borges, en Unamuno o en Camus) incluyen en sus novelas o cuentos filosofí­a de la buena, pues parece que la relación entre ambas es más que evidente. El problema es ¿en qué se parecen y en qué se diferencian?
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Desde comienzos del siglo XX, con el surgimiento de las vanguardias, el arte comenzó un camino de no retorno, que le ha llevado a una situación muy particular: la libertad absoluta del artista y la autonomí­a del arte, contrasta con la incomprensión o incluso el rechazo social que su actividad genera. La mayorí­a de la gente que tiene contacto con el arte contemporáneo está convencida de que éste no es más que una estafa cultural, y un producto para “snobs” y élites. Élites que, además, están compuestas por dos grupos bien diferenciados: los que “entienden” de arte, no sólo del contemporáneo sino de todos, y que a menudo defienden fervientemente este tipo de producción, reconociendo a la vez que puede haber cierta “inflación” artí­stica que nos lleve a considerar como arte obras mediocres. Y está también la segunda élite: los “compradores” de arte, que se gastan grandes sumas de dinero por una cuestión puramente social: el arte es un distintivo de buen gusto, y tener una obra de tal o cual artista es sí­ntoma inequí­voco de riqueza (mucho más, por supuesto, que tener un coche de tal o cual marca).
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“El deber del magistrado civil consiste en asegurar, mediante la ejecución imparcial de leyes justas, a todo el pueblo, en general, y a cada uno de sus súbditos, en particular, la justa posesión de estas cosas correspondientes a su vida. Si alguno pretende violar las leyes de la equidad y la justicia públicas que han sido establecidas para la preservación de estas cosas, su pretensión se verá obstaculizada por el miedo al castigo, que consiste en la privación o disminución de esos intereses civiles u objetos que, normalmente, tendría la posibilidad y el derecho de disfrutar. Pero como ningún hombre soporta voluntariamente ser castigado con la privación de alguna parte de sus bienes y, mucho menos, de su libertad o de su vida, el magistrado se encuentra, por lo tanto, armado de fuerza y el apoyo de todos sus súbditos a fin de castigar a aquellos que violan los derechos de los demás.”
(John Locke, Carta sobre la tolerancia)

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Ya hace más de dos años que esta bitácora lleva en funcionamiento, y hay otras muchas que llevan más tiempo, y tienen más experiencia en el manejo de esta herramienta, y en el mundo de las bitácoras en general. El caso es que cuando nosotros empezamos, daba la sensación de que estaba expandiéndose una nueva forma de comunicación, más flexible, dinámica y sencilla que todas las que existían en su día, y que quizás esto trajera algunos cambios en diferentes ámbitos: para empezar cambiarían las relaciones personales, pero también otras esferas de la sociedad como el periodismo, la educación, las empresas, la economía… Y de fondo, se podían leer de vez en cuando aquellas historias sobre bitácoras que habían cambiado cosas: gente que empezaba a ganar dinero, “bloggers” cuyas anotaciones habían provocado dimisiones y ceses, cambios políticos motivados por bitácoras. En fin, que no han sido pocas las bitácoras en las que, a lo largo de este tiempo, se ha podido leer que las bitácoras iban a ser una verdadera revolución social.
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Todos los que vení­s a menudo, sabéis que yo no tengo ni idea de todo el tinglado este de la página, y que en realidad, el que está en la “sala de máquinas” de todo lo que véis es Daniel. Jamás pensé que me fuera a interesar por la programación, pero ya hace más de dos años que estamos en la red, y me estaba empezando a picar la curiosidad por el “aparato” interno de una página web. Así­ que me decidí a comenzar a aprender un poco de todo este mundillo, y me apunté a uno de los cursos a distancia que, por medio del CNICE, ofrece el MEC: se trata, en este caso, por un curso de iniciación al HTML. Que es por donde hay que empezar, me dice todo el mundo. El material nos fue enviado a nuestros centros hace unos diez dí­as, y el comienzo del curso tuvo lugar el pasado martes 17. El caso es que, entre las sorpresas del curso, están los programas que se utilizan: es todo software libre.
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La vuelta del curso ha sido un tanto contradictoria en la asignatura de psicología: hemos terminado el tema del aprendizaje viendo uno de los programas de Redes (en concreto crisis educativa) en el que se defendía la superación de una enseñanza tradicional basada en la memoria, para dar paso a una enseñanza más práctica: learning by doing, expresión que ha encantado a más de uno. Y yo estoy de acuerdo en parte: tenemos que dejar de “hablar” tanto, y lograr que los alumnos “hagan” más. Si aplicamos esto a las asignaturas filosóficas, parece que lo que hay que potenciar son los comentarios de texto, los ejercicios, los trabajos monográficos y, por qué no, a través del ordenador los Webquest, Cazatesoros o las mismas Hotpotatoes. El lema Aprender para desaprender para reaprender tiene que suplantar a la vieja memoria, facultad potenciada por los sistemas educativos desde hace siglos. Y es que, se nos decía, toda la ciencia y la tecnología han transformado la sociedad sin que la educación haya cambiado.
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La pasada semana hablábamos en clase sobre la separación entre razón y fe que propone Guillermo de Ockham. Un tema tan plémico en la edad media como hoy en día (este es uno de los motivos que me lleva a pensar que los autores medievales merecen ser estudiados). En su día se pensaba que el rey de turno ocupaba un lugar predominante en la sociedad porque Dios lo había querido así. Y no se trataba sólo de que Dios justificara quién gobernada, sino también de que a las autoridades religiosas de la época les gustaba meterse en política más de que lo en un principio se pudiera imaginar. La crítica de autores como Ockham y otros medievales, logró que ambos poderes se fueran separando, y que en el Renacimiento se suela citar a Maquiavelo como el primer teórico de la historia para el que la política es una disciplina autónoma, que no debe estar ligada a la ética (pensamiento clásico) o a la teología. ¿Acaso hemos avanzado mucho desde la edad media?
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