Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

He de reconocer que hace unos meses, a comienzos de curso, no tenía ni idea de RAP. Pero un día, en clase, unos alumnos comentaron que en el RAP había mucho pensamiento, y que el este tipo de música podía ser una manifestación filosófica del siglo XXI. “El día de mañana, dijeron, estudiarán a los raperos, igual que hoy nos toca a nosotros estudiar a Kant y a gente de esta”. “El RAP es una forma de vida”, decía otro, que comentaba a continuación que su vida había cambiado desde que escuchaba esta música. A partir de aquello, uno de los alumnos me grabó un cd con canciones de varios raperos. El caso es que a este cd le siguió otro, y desde entonces, de vez en cuando, vuelve a salir el RAP en algunas de nuestras conversaciones. El caso es que el RAP tiene mucha más miga de lo que yo me pensaba, y teniendo en cuenta su calado entre muchos de nuestros alumnos, creo que va siendo hora de que tratemos de conocer un poco mejor este tipo de música. Por eso, hemos contactado con El Chojin (uno de los raperos españoles más conocidos) para mantener con él una pequeña entrevista.
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En clase de psicología hemos comenzado con el tema de las enfermedades mentales, y al discutir sobre el origen de las mismas, se planteó el problema de la anorexia. Enfermedad que está tristemente de moda, tanto por su presencia en los grandes medios de comunicación, como por la insana costumbre de los diseñadores de escoger personas enfermas para sus desfiles. Y si a esto le unimos la extraordinaria dificultad de encontrar según que tallas en determinadas tiendas (varias alumnas se quejaban de ello abiertamente), parece que la solución a la pregunta tiene una respuesta muy sencilla: la sociedad y los grandes medios de comunicación tienen buena parte de la culpa de que muchos adolescentes caigan en las redes de la anorexia. Pero, ¿podemos decir que son los únicos responsables? Si lo miramos más detenidamente, podemos encontrar más raíces para esta enfermedad.
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En estos días, algunos de mis alumnos han comenzado a preparar una trabajo sobre Un mundo feliz (en pdf). Las connotaciones de este libro son muchas, y se pueden aplicar a disciplinas como la ética o la psicología. El libro es uno de los mejores ejemplos literarios de lo que algunos han llamado “utopías negativas”. Pensar alrededor de la utopía ha sido una de las tareas que más han absorbido a los filósofos a lo largo de los tiempos: desde Platón hasta el Renacimiento, epoca en la que la utopía se convierte casi en un género literario, pero también en la Ilustración, en el marxismo o en la misma filosofía nietzscheana podemos encontrar semillas de utopía. El filósofo tiende a soñar, pero no siempre se para a pensar en las posibles consecuencias negativas que podría tener el cumplimiento de esos sueños. “El sueño de la razón produce monstruos”, nos dice uno de los grabados de Goya, resaltando precisamente estos posibles perjuicios inesperados.
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Hace un mes, Juan Carlos sugería crear una nueva categoría en la que comentar libros de filosofía asequibles, abiertos al gran público. Y en estos días, se anda proponiendo por la comunidad de la página que se desarrolle una labor similar. Así que hoy comenzamos con una primera recomendación de todo un clásico: ¿Qué es filosofía? de Ortega y Gasset. Se trata de un libro muy sencillo, ameno y que bien puede servir para iniciar en la filosofía a quien aún no se ha atrevido a leer ningún libro de contenido filosófico. Así que ya sabeis, nunca es tarde si la dicha es buena, y es de esperar que por esta categoría aparezcan, poco a poco, algunas de las mejores “dichas” (quizás habría que decir “escritas”) de la historia para comenzar a interesarse por la filosofía…
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Hubo un tiempo en el que la vida del ser humano se revolucionó por un descubrimiento de vital trascendencia: el ferrocarril. No sólo activó toda la economía del siglo XIX, sino que además facilitó el transporte de mercancías y redujo considerablemente el tiempo de viaje. A finales del XIX y comienzos del XX aparece un nuevo invento, que iba a simplificar, en un primer momento, los desplazamientos cortos de un grupo de personas, aunque después permitiría superar la velocidad y las prestaciones de muchos trenes. Me estoy refiriendo al coche. Y existe también otra posibilidad que la industria y la tecnología nos ofrecen: viajar en solitario pilotando una moto. Parece que la economía no puede parar quieta y esta vorágine de la industria del motor tiene que moverse. Sea como sea. A cualquier precio. Como si esto fuera un símbolo de calidad de vida, un marchamo de calidad occidental: motor, ruido. Dominio. Y es en estas circunstancias en las que aparece el cuarto elemento: el quad.
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“El acto de la lectura implica, pues, una forma de reflejo. Vemos en nuestra mente, despertada por el lenguaje que en un determinado momento nos habla, una reproducción móvil de la aparente rigidez del escrito. Esa movilidad está en nosotros, está en el lector; pero éste tiene que acomodar el discurso de su tiempo, que fluye con el estático esquema que la escritura le presenta. Por eso tiene que pensar, para su propio tiempo, repitiendo en su intimidad el lenguaje que lee; volviendo atrás su propio discurso, atado a la permanencia de la letra.”
(Emilio Lledó, El silencio de la escritura)

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El pasado fin de semana estuvo marcado por una gran “noticia” (sigo preguntándome cuáles son los criterios para determinar qué es una noticia): la competición “juvenil” cuya meta era la organización dem mayor botellón del país. Algunos periódicos llegaron a publicar quiénes habían “ganado”. Periodistas inteligentes para lectores inteligentes, en periódicos comprometidos con la verdad, la neutralidad y la objetividad de la información (si alguien se identificara con la “calidad” de la misma…). A estas alturas, algunos tendrán todavía las consecuencias de la macrofiesta. Y ante situaciones de este tipo, el estado adopta una situación ambivalente: trata de evitarlo, se ve desbordado, y finalmente paga los desmanes de la fiesta. Un buen ejemplo de la esencia contradictoria del estado del bienestar: tratando de proteger y ofrecer servicios, crea individuos infantilizados, pendientes de “papá” estado para solucionar problemas que a veces ellos mismos crean.
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En estos días andamos hablando de la idea kantiana, según la cual el “aparente bienestar exterior” de alguos países puede ser un obstáculo en la realización de un orden internacional justo. Y salió un tema siempre polémico: el hambre del mundo. Estuvimos hablando entre otras cosas, de las soluciones que se pueden dar a este problema. Planteé una pregunta “clásica” en este tipo de debates: ¿estaríamos dispuestos a renunciar a parte de nuestro bienestar para solucionar este problema? Y más de uno, respondió diciendo que el hambre no lo pueden solucionar los ciudadanos normales. Que no nos lo digan a nosotros, que se lo digan a Bill Gates, se oyó también en la clase. Y el caso es que la llave para solventar esta situación parece no tenerla nadie. Esto es precisamente lo que me llama la atención, y por eso quería hablar con vosotros sobre la pregunta que encabeza la anotación: ¿podemos señalar algún responsable del problema del hambre? La pregunta es más difícil de lo que parece.
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Todos hemos oído hablar más de una vez de la sociedad del conocimiento, y han sido muchos los sociólogos que se han ocupado de la revolución que supone Internet respecto a la sociedad. Entre ellos, destaca con luz propia Manuel Castells, quizá uno de los mayores expertos en el tema. Entre las muchas cosas que se han dicho, echo de menos un estudio detallado de cómo este nuevo medio cambia las relaciones entre los seres humanos, y por tanto, termina modificando también al propio ser humano. Ya no hablo sólo de cómo el conocimiento se distribuye ahora de forma distinta o de que pueda ser producido y distribuido de una manera mucho más sencilla. Me refiero a algo mucho más concreto, cercano y complejo a la vez. ¿Cómo afecta Internet, por ejemplo, a las formas de organización social? ¿Qué cambios introduce en el “cómo” de la relación interpersonal? ¿Qué consecuencias tiene sobre la sociedad esta nueva posibilidad de establecer vínculos personales entre la gente?
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Desde hace ya unos años, no son pocos los que consideran que los anuncios publicitarios pueden considerarse pequeñas obras de arte. Ya existen festivales publicitarios, y el ingenio humano se tuerce y retuerce con un objetivo muy claro: llamar la atención de los consumidores. Personalmente, los anuncios siempre me han parecido un tanto absurdo: publicidad es sinónimo de “te voy a contar lo excelente que es éste producto para condicionar tu comportamiento y que vayas rápidamente a comprarlo a la tienda”. Es un engaño, un fraude. Todos sabemos que los anucios son mentira: jamás estarás con esa chica por mucho que uses esa colonia, ni existe ese detergente que puede con todo. Todos lo sabemos, pese a lo cual los anuncios siguen estando ahí, síntoma inequívoco de una cosa: nos dejamos engañar por ellos. Pero de entre todos los anuncios merecen un comentario aparte los de coches. ¿Alguien sabe qué quieren vendernos los anuncios de coches?
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Hace casi tres meses anunciábamos aquí el lanzamiento de un wiki para profesores y estudiantes de filosofía. Lo primero que hicimos en aquel tiempo fue trasladar nuestro pequeño glosario al wiki, y poco a poco empezaron a llegar los problemas: en menos de un mes (hacia mediados de enero) la base del datos del mismo desaparecía y volvía a aparecer. Los mensajes de error se alternaban con visualizaciones correctas del wiki, al que ya empezaban a llegar colaboraciones interesantes. Y así hemos estado hasta hace dos o tres semanas, cuando los problemas con la carga de la página se generalizaron. Desde el servidor las explicaciones se limitaban a acogerse a la clásica actualización de la base de datos. Después de varios días prácticamente desconectados de la red, la vuelta a la normalidad trajo una sorpresa muy desagradable: el wiki había desaparecido.
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Hoy es un día muy especial para nosotros. Hace exactamente 863 días que estrenábamos esta página. Y, por si esto fuera poco, esta es la anotación 507 y a día de hoy tenemos ya 3012 comentarios. Y para no aburriros, no voy a contaros el número de apuntes, comentarios de texto y demás recursos que hemos subido a nuestra página. Seguro que alguien se preguntará: ¿Qué les pasa hoy a estos? ¿Qué significado pueden tener los número 863, 507 o 3012? ¿Por qué no avisaron en el segundo aniversario de la página? ¿Por qué no hacer una reseña en la anotación 500? ¿Acaso no es hoy un día absolutamente normal en la aún corta vida de esta página? Pues la respuesta es bien sencilla y existen dos posibilidades: o bien no es un día normal (y entonces ninguno lo es), o bien hoy es, efectivamente un día muy especial para esta página. Si quieres desentrañar todo este lío, y entender un poco mejor el tema del que vamos a hablar hoy, anímate y sigue leyendo esta anotación tan aparentemente absurda.
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Hay actitudes que lamentablemente se repiten en el tiempo, y que pueden generar cierto desaliento. Hace ya algunos años, estaba explicando el genocidio judío en clase de ética, y un alumno respondió diciendo que a él los judíos le daban igual siempre y cuando no cayera ni una bomba en el negocio que regentaba su padre. Ante el desdén de su respuesta, ese mismo año tocó leer a todos los alumnos El diario de Anna Frank. Supongo que a algunos les gustaría y a otros no. Pero vayamos al grano: resulta que la misma “longitud de miras” de este alumno (no sé si todos notaréis la ironía del entrecomillado) la he vuelto a experimentar esta misma semana en el instituto, como respuesta a una movilización emprendida por las Asociación de Madres y Padres de todos los centros educativos de Miranda de Ebro. La movilización tiene dos objetivos claros: acabar con el tráfico de droga en las entradas de los centros y reivindicar un centro cívico.
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Lo dice el artículo 19 de la Declaración Universal de Derechos humanos: “Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión”. Y parece que las reacciones a caricaturas, chirigotas y demás representaciones estuvieran fuera de lugar. Pero la cosa se complica cuando se continua leyendo ese mismo artículo 19: “este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión.” Y aquí las cosas ya dejan de estar tan claras, y podemos empezar a cuestionarnos dónde termina la libertad de expresión y dónde comienza la ofensa, la molestia o el ataque verbal. Y, por lo que se ve, este tipo de problemas va a ir en aumento, además en una doble dirección: vigilando cualquier mensaje que se produzca en diferentes medios, y revisando además nuestra propia historia y los símbolos, fiestas y tradiciones, intentado que no “expresen” ideas racistas o xenófobas.
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