Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Mientras los que para algunos somos inútiles y sobrantes profesores de filosofía estamos poniendo toda la carne en el asador, la actualidad no deja de darnos razones para que mantengamos vivo el pensamiento. Y curiosamente, estas noticias de la actualidad tienen como protagonista a la misma clase social (los políticos) que, por lo que se vé, quieren disminuir la presencia de la filosofía en el sistema educativo. Yo estaría completamente de acuerdo con esta supresión si fuera cualquiera de los concejales de urbanismo (de los más variados partidos políticos) que están siendo investigados o cuestionados en la actualidad por una gestión poco clara, digamoslo de un modo suave, de las licencias urbanísticas de su municipio. Si yo fuera un ladrón y me aprovechara de un cargo público de alta responsabilidad (por el que pasan milles de millones de euros), preferiría que nadie estudie a Platón, y que nadie sepa que ya en el siglo V antes de Cristo el ateniense tuvo que formular severas críticas a la democracia ante la situación de corrupción generalizada y de ineptitud política.

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Destrozando a Sabina: “No debería contarlo, y sin embargo, cuando entro a escribir en el wordpress, y publico en la boulé…”. Pues eso. Que no debería contarlo, pero desde que todo esto empezó, se ha pretendido que la independencia y el sentido crítico sea una de las características de esta bitácora. Y es que me enteraba la semana pasada de que una de las personas que acudió al I Encuentro de Edublogs de Roa ha tenido la feliz idea de presentarse (5 meses después) como formador de profesores (o de todo aquel que lo desee) en el uso de las bitácoras. Y como ya lo he dicho alguna otra vez por ahí pero nunca lo había escrito aquí, me repito: pensar que existe un experto en bitácoras en el año 2006 (en cualquier campo, no sólo en educación) es tan ingenuo como aceptar que pudiera haber existido algún experto en cinematografía allá por el 1903, un experto en la imprenta por 1460 o un sabio sobre telefonía en 1880.

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A comienzos del verano pasado, Tomás Lobato Valderrey, profesor de filosofía en Ceuta, tuvo el detalle de enviarme dos obras que él mismo se ha encargado de publicar: Historia del pensamiento y Liberalismo, socialismo y pensamiento conservador en la España moderna. Y ahora ha llegado el momento en el que, como justo agradecimiento, comente un poco ambos títulos, y colabore, en la medida de mis posibilidades a su difusión. Me parece que iniciativas como éstas, en las que el propio autor termina convirtiéndose en el editor de los textos, son muy valiosas, aunque sólo sea por el valor que demuestra el atreverse a editar textos propios en los tiempos que corren. Por otro lado, no deja de ser una iniciativa que refresca y airea el panorama editorial, marcado siempre por los mismos nombres y en el que conseguir una oportunidad resulta poco menos que imposible.

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Hace unas semanas, terminaba de leer Verdad y método II, un conjunto de artículos que H.G. Gadamer (Gargamel, para mis amigos…) publicó para completar la visión de la hermenéutica que nos había ofrecido en Verdad y método. El caso es que ambos textos tienen un número considerable de páginas, y el otro día me preguntaban que para qué servía leer tanto libro, si ahora con toda seguridad era imposible que me acordara, por ejemplo, de los libros que había leído hace 5, 6 o 9 años. Y hasta cierto punto, quien me dijo estas cosas tenía razón. Es verdad que sería incapaz de exponer ahora, por ejemplo, el Laques, diálogo platónico que leí hace ya tres veranos. Y más verdad todavía que lecturas anteriores puede que hayan quedado completamente borradas de mi pensamiento, de mi vida diaria. Porque eso sí que está claro: libro que no da el salto a tu forma de vivir, a tu forma de ser o a tu forma de pensar es libro muerto. Quizás hayamos podido habitarlo un tiempo, pero, por los motivos que sean, no hemos decidido quedarnos a vivir en él.

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El pasado verano me regalaron El viaje a la felicidad, de Eduardo Punset. Por todas las experiencias acumuladas a lo largo de su vida es uno de los máximos conocedores del estado de la ciencia actual y su labor divulgadora es digna de todo elogio. Por ello, comencé a leerlo con mucha curiosidad. Sin embargo hubo varias ideas del libro que no me terminaron de convencer. Antes de dar mi punto de vista, quise compartir con vosotros uno de los puntos de partida (la definición de felicidad) para no condicionar los comentarios de ningún lector. Hoy, pasado un tiempo prudencial me decido a dar mis puntos de vista al respecto, esperando también, faltaría más, las ideas de todos cuantos hayan leído el libro y disientan de lo que voy a contar por aquí.

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Si hace unos días cuestionábamos hasta qué punto es el hombre un animal más, hoy queremos hablar de la relación del ser humano con el resto de especies. Entre otras cosas porque es un tema de actualidad: durante el mes de septiembre se celebra el controvertido toro de vega, y desde hace unos años, se manifiestan también sus detractores. La polémica en España con los toros (para algunos la “fiesta nacional”, para otros una tortura) no deja de crecer encontrando cada vez una mayor oposición. Un debate que se puede extender a otras culturas, en las que ciertas costumbres o rituales van asociadas al sufrimiento animal: desde la caza del zorro inglesa a ciertas celebraciones gastronómicas que implican engordes desmesurados, lo cierto es que en muchas culturas existen tradiciones asociadas al sufrimiento animal.

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El bueno de Sócrates que, por lo que se cuenta, debía ser tan feo como inteligente, suele resulcitar todos los años por estas fechas para convertirse, al menos durante unos momentos, en uno de los protagonistas de clase. Dedicábamos la semana pasada alguna hora para perfilar un poco la figura del viejo Sócrates, que parece seguir contemplándonos desde hace 25 siglos, con esa capacidad suya para plantarte un interrogante en la cara (y de los difíciles) con sólo mirarte a los ojos. Intentando ser lo más neutral posible (creo que en la enseñanza se debe aspirar a ello) incluí también en la clase aquellos aspectos y testimonios que acercan a Sócrates a los sofistas, y que no le dejan tan bien parado en comparación con los textos de Platón. Pero por encima de todo, he intentado subrayar este año algo que podría servirnos a todos como ejemplo a seguir: el diálogo socrático. Seguir leyendo…

En esta semana hemos estado en clase de psicología viendo la segunda parte del documental Sapiens, la odisea de la especie. Pese a los errores antropológicos que incluye el documental hay numerosos detalles de los que se puede extraer mucho “jugo didáctico”. En el fondo el documental es un enorme paseo: el que se ha dado la especie humana desde el homo erectus (el “padre” de homo sapiens) y nuestra especie actual. El paseo comenzó hace unos 400.000 años, y por lo que se cuenta en el documental terminó hace 12.000 años, cuando el nomadismo deja su lugar al sedentarismo que acompaña al descubrimiento de la agricultura y la ganadería. El caso es que, si nos paramos a pensar un poco sobre las implicaciones antropológicas de este inmenso “paseo” por el tiempo y el espacio, podríamos sacar alguna conclusión sobre el mundo en que vivimos… Seguir leyendo…

“Una civilización no puede ser duradera sin contar con una importante cantidad de vicios agradables”

(Aldous Huxley, Un mundo feliz)

Ilustración es la salida del hombre de su culpable minoría de edad. Minoría de edad es la imposibilidad de servirse de su entendimiento sin la guía de otro. Esta imposibilidad es culpable cuando su causa no reside en la falta de entendimiento, sino de decisión y valor para servirse del suyo sin la guía de otro. Sapere aude!. ¡Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema de la Ilustración.
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A estas alturas, todos hemos escuchado por ahí la noticia de que este año Mohamed Yunus recibirá el premio Nobel de la paz. A Yunus le sigo la pista desde hace unos años, cuando estuve leyendo libros relacionados con la filosofía de la economía para mi tesis doctoral. Y si me parece especialmente acertado que le den el Nobel de la paz a este hombre, es fundamentalmente por dos motivos: porque muchos economistas pueden aprender algo del modo de plantear la economía de Yunus, y porque nos que no tienen ni idea de economía pueden descubrir que también en esta disciplina se investigan formas éticas y buenas de promover el desarrollo humano. En resumidas cuentas: que el dinero no es el único dios de nuestros días (parece que para algunos economistas así lo fuera) pero que tampoco es el diablo. El dinero es un valor económico que, puesto en manos de gente inteligente y buena, es capaz de crear valores éticos. Seguir leyendo…

Al comenzar las clases de ética en 4º de ESO, siempre es necesario aclarar desde el principio que, aunque en el lenguaje cotidiano se utilicen como palabras sinónimas, el significado de la palabra “ética” y el de “moral” no coinciden. No hay por qué llevarse las manos a la cabeza por el hecho de que ambas palabras no siempre sean bien utilizadas (tampoco entre los expertos se ponen de acuerdo, lo que presentaré aquí no es más que una tentativa), pero sí conviene explicar un poco cuál es el terreno propio de la moral y cuál el de la ética. Y no por una pura pedantería tecnicista, sino porque, en el fondo, establecer una diferencia entre ambas palabras nos abre espacio para el pensamiento, y, en segundo lugar, porque todos nosotros, a lo largo de nuestra vida, vivimos, somos y estamos en el lugar que indica el artículo de esta anotación: entre la ética y la moral.

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