Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Uno de los sueños de la humanidad que ha aparecido en diversos relatos de ciencia ficción es el poder viajar al futuro. Vivir una humanidad distinta, conocer una ciencia más desarrollada, una técnica más perfecta, un mundo mejor o, simplemente, el número ganador del sorteo de navidad del 22 de diciembre de 2007. Y es que, mal que les pese a los positivistas convencidos, la definición científica del tiempo no nos termina de convencer, y a menudo nos gusta jugar con esta idea, plantear hipótesis que creemos imposibles y tienen, por ello, un toque de fantasía, de utopía. Quizás porque, más o menos, seamos ya dueños del espacio, del lugar, de todo el planeta, sea el tiempo uno de nuestros mayores desafíos. Hay quienes quieren alargarlo (la vida eterna aparece periódicamente en las revistas pseudocientíficas de divulgación) y duplicarlo y también hay quienes desean poder jugar con él a su antojo, en definitiva: poder viajar en el tiempo. Seguir leyendo…

Mientras el MEC va dando las últimas puntadas a sus boradores-que-serán-futuros-proyectos, la clase política dirigente toma decisiones relativas a grandes empresas españolas, permisos penitenciarios y otros asuntos varios, de la misma forma que el anterior gobierno decidió en su día participar en una guerra injusta. Los políticos hacen su trabajo, que es decidir, pero no lo hacen bien. Tomar una decisión política importante, que afecta a todos, debiera ser un ejercicio de escucha más que de poder. Desde luego que hay procedimientos que la democracia establece para legitimar decisiones, pero lo que quisiera cuestionar hoy es, precisamente, estos procedimientos. La nula o escasa participación de la sociedad civil en las decisiones públicas y su desinterés por lo que ocurre en el ámbito político son aprovechados por el gobierno de turno para hacer lo que le viene en gana, sin que haya cauces para la reivindicación y la protesta. Seguir leyendo…

“Nunca he creído que la libertad del hombre consista en hacer lo que quiere, sino en no hacer nunca lo que no quiere, y tal es lo que siempre he reivindicado y con frecuencia mantenido, y por lo que he sido el mayor escándalo para mis contemporáneos”
(Jean Jacques Rousseau, Las ensoñaciones del paseante solitario)

De un tiempo a esta parte, el aumento del uso de Internet está teniendo consecuencias a las que quizás algún filósofo debiera prestar algo más de atención. Y es que las fronteras entre la realidad y lo imaginario o lo virtual son cada vez más difusas. Es verdad que la novedad es sólo relativa (¿acaso los personajes de ficción de novelas o películas no han podido ejercer influencia en la vida de las gentes?), pero la fuerza con la que está expandiéndose merece al menos un comentario. El hecho de que muchos seres humanos disfruten más con su vida virtual que con la real debería ser considerado un síntoma suficientemente importante. Las fronteras de lo real, sin embargo, terminan desapareciendo cuando los juegos o las relaciones virtuales se integran en la vida: hace unos días leía en Ataque combinado que una mujer había logrado 5000 puntos en un juego a cambio de acostarse con un tercero. Seguir leyendo…

Junto a la Educación para la ciudadanía la nueva ley educativa implantará otra asignatura más, obligatoria para todos los alumnos: Ciencias para el mundo contemporáneo. En una reciente nota de prensa, el MEC ha especificado alguno de sus contenidos. Cito literalmente, para no dejarme nada en el tintero (en este caso, en el teclado…):

“El secretario general de Educación ha explicado que esta materia tiene varios bloques temáticos: uno de los contenidos comunes; “Nuestro lugar en el universo”; “Vivir más, vivir mejor”; “Hacia una gestión sostenible del planeta”; “Nuevas necesidades, nuevos materiales”; y “La aldea global. De la sociedad de la información a la sociedad del conocimiento”. “Son grandes campos científicos muy cercanos a la vida cotidiana donde damos los componentes de cultura científica necesarias para entender cuáles son sus fundamentos y modos de funcionamiento”, ha subrayado Tiana”.

Un par de días después, un sindicato ya enlaza el borrador de bachillerato, que comienza precisamente con esta asignatura. Si alguien quiere comentar algunas impresiones generales sobre esta propuesta, que siga leyendo un poco… Seguir leyendo…

Desde hace un tiempo está en la red 5líneas, la página personal de Daniel Primo, responsable de que en noviembre de 2003 viera la luz boulesis.com. La página está dedicada, en palabras de Daniel, a “encontrar información sobre internet, desarrollo web, tecnología y, quizás, otros temas como la geografía, la historia, la educación y la televisión”. Seguro que a todos los interesados en la web y en programas informáticas le resulta de utilidad. En su aún corta andadura ya ha tratado temas interesantes: desde la web 2.0, a diversos programas, así como trucos y herramientas que pueden ayudar a quien esté metido en la creación y mantenimiendo de espacios web. La cantidad de tiempo que lleva en estas cosas y que le dedica cada día, es sin duda una garantía de que la información que por allí aparezca será rigurosa y estará actualizada.

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En respuesta a la iniciativa que partió de Viejo desencantado y está organizando Phiblogsofo, voy a hincarle el diente al nihilismo, aún a riesgo de que el choque de mandíbulas me resulte doloroso. Las raíces culturales del nihilismo son muy antiguas: la tesis central, según la cual la vida carece de sentido, es una nada, ha podido ser sentida y después pensada por muchos seres humanos. Se encuentra en el arte, la literatura, la historia… Por lo que no estaría de más quitarle al asunto, para empezar, el hálito de “novedad” que lo suele acompañar. El nihilismo, como experiencia antropológica (que es la base, creo, de toda idea filosófica) es tan antiguo como el hombre mismo: ¿Quién no ha sentido alguna vez que nada encaja, que nada tiene sentido, que nada merece la pena? En definitiva, ¿quién no ha pensado alguna vez que todo es nada? Cuando esta experiencia se convierte en objeto de la reflexión filosófica y sistemática nace el nihilismo Seguir leyendo…

Hace unos días cuestionábamos si esa visión marxista de la filosofí­a como transformación de la realidad puede seguir teniendo algún tipo de vigencia o no. Hoy podemos darle una vuelta de tuerca más al asunto y añadir algún argumento. A primera vista, parece que no corren buenos tiempos para la filosofía (habrí­a que preguntarse si alguna vez fueron mejores, quizás sea la filosofí­a algo minoritario y excepcional): no sólo por su reducción en el sistema educativo, sino también por las formas dominantes de vida, que parecen despreciar todo lo que suene a pensamiento. Lo inútil en su sentido más inmediato merece ser despreciado, y entre las cosas más inútiles (en el sentido más material de la palabra) figura la filosofí­a. Las prisas, los ocios, los consumos y los tiempos de nuestra forma de vida no deja demasiado espacio a la filosofía. Tampoco en los medios de comunicación, dominados por el imperativo de la información rápida, hay lugar para la charla filosófica o para el desarrollo de argumentos. Pero esta aparente decadencia de la filosofía contrasta con otro dato innegable: la persecución que sufre (y ha sufrido) por parte de diversos movimientos. Seguir leyendo…

La tesis XI sobre Feuerbach dice lo siguiente:

Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversos modo el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.

Sin duda una de las frases de Marx más citadas. Teoría y praxis estaban directamente relacionadas: la teoría bebe de la realidad, pero también la transforma. No hay teoría sin práctica, y la especulación no tiene valor si no sirve para cambiar esa práctica que estudia o describe. Y quizás un buen ejemplo sea la propia teoría marxista: su crítica fue uno de los elementos que contribuyeron a cambiar el mundo. Dejándonos llevar por estas ideas, da la sensación de que la filosofía es una herramienta poderosa, capaz de cambiar las cosas, una reflexión transformadora de la realidad. Algo que choca frontalmente con la realidad de la filosofía en los últimos años: parece que no tuviera ya utilidad alguna, que el pensamiento actual fuera en otra linea. La filosofía, que hace algo más de un siglo tenía que transformar la realidad, no transforma ya nada, y permanece arrinconada como un trasto viejo e inútil. Seguir leyendo…

Los pueblos suelen elaborar sus propios mitos. Ya lo hacían los griegos y nosotros lo seguimos haciendo. El cine es una de las mayores fábricas de mitos que existen, y las películas de superhéroes son un buen ejemplo de las mismas. Podríamos fijarnos en alguna película concreta, pero también es posible referirse a sagas como la de Supermán, Spiderman o el mismísimo Batman. Con las diferencias que se pueden encontrar entre estas películas, me parece que todas tienen ciertos ingredientes filosóficos que merece la pena comentar. Para empezar, en muchas de ellas aparece un conflicto que está ya bien descrito en el psicoanálisis: el deseo frente al deber. Ser superhéroe debe ser algo complicado entre otras cosas porque implica un alto grado de renuncia: o bien sigue uno aprovechando sus superpoderes (con lo cual no podrá disfrutar de su vida privada) o bien renuncia a los mismos, deja de cumplir con lo que considera su deber para satisfacer otros deseos, como puede ser el de tener una vida anónima, normal, como la del resto de la gente. El deseo y la norma enfrentados como ya viera Freud en su día. El superhéroe encarna, en realidad, la victoria de la norma, del deber, sobre el deseo. Seguir leyendo…

“Pues mediante el Arte se crea ese gran Leviatán que se llama una república o Estado (Civitas en latín), y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las del natural, para cuya protección y defensa fue pensado. Allí la soberanía es un alma artificial que da fuerza y movimiento al cuerpo entero; los magistrados y otros funcionarios de judicatura y ejecución son las articulaciones; la recompensa y el castigo hacen las funciones de los nervios en el cuerpo natural, anudando al trono de la soberanía cada articulación y cada miembro, de tal manera que todos sean movidos a realizar su tarea; la opulencia y las riquezas de todos los miembros particulares son la fuerza; la salus populi (la seguridad del pueblo), sus negocios; los consejeros, gracias a los cuales le son sugeridas todas cuantas cosas precisa saber, son la memoria; la equidad y las leyes son una razón y una voluntad artificial; la concordia, salud; la sedición, enfermedad y la guerra civil, muerte.”
(Thomas Hobbes, Leviatán)