Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Con la finalización del trimestre algunos centros aprovechan para realizar una semana cultural en la que programar actividades para los alumnos que durante el curso, por razones de prisas y rutinas, no suelen organizarse. Así que hace unos días acompañé a los alumnos de 2º de bachillerato a una charla sobre la Universidad de Burgos y el Espacio Europeo de Educación Superior, invento del popularmente conocido plan Bolonia. Entre otras muchas cosas, contaban que desde hace ya unos cuantos años los ministros de educación acordaron crear un sistema educativo superior común, en el que hubiera compatibilidad de estudios entre países y que serviría de germen para ir dando más contenidos a la Unión Europea. El proceso parece no tener vuelta de hoja: en apenas tres meses ya se habrá realizado la primera Prueba de Acceso a la Universidad adaptada a Bolonia, y algunos alumnos están ya estudiando su grado universitario adaptado a los principios de la nueva educación europea.

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Hoy empieza el final de boulesis. Pero vamos a explicarlo mejor para que nadie se lleve las manos a la cabeza: llevamos ya un tiempo hablando de cambios en la web, y ya hay uno que funciona desde hoy: la desaparición de la sección “filosófica” y el traslado de todo su contenido a una nueva web: Miguel Santa Olalla. Esto obedece a una doble necesidad: por un lado facilitar la actualización de todas las actividades en las que participo (cursos, ponencias, formación, etc) y por otro lado dejar más espacio para la filosofía y su enseñanza en lo que será la nueva versión de boulesis, que estará lista dentro de poco. Así que en cierta manera estamos de celebración: se van introduciendo cambios en la web que llevarán a lo que en realidad es una web totalmente nueva, en la que aparecerán los contenidos actuales y también algunos que están pendientes de publicación. Y sobre todo: una web en la que resultará mucho más fácil ir actualizando y publicando materiales. En lo que eso llega, presentamos hoy una “escisión”: mi página web personal.

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Cuestiones para el comentario:

1.-Contextualiza el fragmento propuesto, incluyendo en tu texto al menos tres hipervínculos a páginas de Internet que amplíen información sobre el hecho histórico al que hagas referencia en casa caso. (0-1,5 puntos)

2.-Explica la estructura del texto, estableciendo un orden entre las tesis presentadas. Intenta, en la medida de lo posible, que tu esquema incluya enlaces a páginas web que expliquen esa idea. (0, 1,5 puntos). Fíjate en las palabras subrayadas y en las que incluyen hipervínculos, ya que te pueden ayudar en esta tarea.

3.-Expón las ideas centrales del racionalismo cartesiano contraponiéndolas a las del empirismo de Hume. Incluye en tu exposición al menos cinco hipervínculos que te sirvan de apoyo y en los que te bases para elaborar tu exposición. (0-4 puntos)

4.-Elabora una reflexión personal y crítica sobre el texto, manifestando no sólo tu acuerdo o desacuerdo con el mismo, sino fundamentalmente los argumentos que te llevan a pensar así. En esta opinión, has de incluir al menos dos enlaces a noticias recientes o artículos de opinión relacionados con el tema. (0-3 puntos)

***Nota: a lo largo del ejercicio tan sólo se podrán tomar Wikipedia como referencia para tres de los hipervínculos.

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Todo nuestro universo, nuestra identidad, se derrumba ante la niebla. El de la imagen no es nadie y es todos a la vez: podrías ser tú, podría ser yo, él o ella… podría ser cualquiera en una veraniega tarde. No siempre las cosas son lo que parecen.

No sé si el hecho de no ser padre me da más objetividad o más ignorancia para hablar del tema. Lo que sí sé es que en estos últimos años he tenido contacto directo con muchas familias y con muchos adolescentes entre 14 y 18 años. Y también he visto cómo otras personas afrontan la responsabilidad de criar y educar a un ser humano desde su nacimiento hasta la madurez. Siendo una de las tareas más habituales es probablemente una de las más complicadas: no hay ciencia alguna que asegure que todo va bien, ni podemos apelar a los sabios consejos de otros. No faltan en la historia grandes hombres cuyos hijos han sido totalmente inhumanos, a la par que otros que fueron educados en condiciones miserables y degradantes han llegado a ser modelos de humanidad. No hay forma de educar que no se construya sobre el ensayo y el error, la ocurrencia, el conflicto inesperado y el andar a tientas. Una intuición pura, alejada de teorías y conceptos, saberes ciertos y evidentes. ¿Acaso será algo parecido al arte?

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La reflexión sobre la historia de la humanidad que se desarrolló a partir de la Ilustración nos ha dejado grandes interrogantes alrededor de nuestro tiempo como especie, de nuestra forma de ser y de vivir. Dos de las filosofías más importantes del siglo XIX van a adoptar visiones contrapuestas al respecto: el idealismo hegeliano frente al materialismo histórico de Marx. Los parecidos y diferencias entre ambos autores son cuando menos dignos de comentario: no estaban de acuerdo en cuáles son los mecanismos que rigen la historia. Tampoco coincidían en su manera de pensar hacía dónde se dirige nuestro destino: la propuesta comunista marxista parece muy alejada de la realización hegeliana de la historia, más cerca de ideas como la libertad. Sin embargo, ambos compartían otra serie de propuestas. No tendrían reparos en admitir, por ejemplo, que la historia forma un sistema explicable de manera dialéctica, que hay ciertos principios y leyes que explican su desarrollo, o que avanzamos inexorablemente hacia un mundo mejor, independientemente del hecho de que en un momento puntual parezca que retrocedemos. En ambos autores se aprecia lo que se podría llamar cierta “esperanza” u “optimismo” respecto al futuro de la humanidad.

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La reforma sanitaria que acaba de aprobarse en EEUU parece llamada a ocupar por derecho propio un lugar en la historia. Algo que quizás debiera hacernos pensar un poco más en lo que tenemos , y no sólo en lo que nos falta: con todos sus grandes defectos, el sistema sanitario español ofrece una cobertura universal, independientemente de la persona que acuda al hospital. Lo cual no quiere decir, evidentemente, que no se muera la gente o que los tratamientos sean los más punteros. En lo que China ocupa el lugar estadounidense en el panorama político internacional hemos de reconocer que los adelantos técnicos suelen proceder de EEUU. Gracias a la inversión privada que luego pretende rentabilizarse pueden disfrutar de un sistema de salud diseñado para los más ricos. En Europa, mientras tanto, no es tan sencillo acceder a las nuevas investigaciones pero parece extendida la sana costumbre (nunca mejor dicho) de atender a los que sufren enfermedades independientemente de su nivel adquisitivo.

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El arte y el discurso: dos enemigos íntimos. Cierta concepción los ha entendido como antagónicos, en tanto que cualquier creación artístisca desborda los límites del lenguaje y la razón y se dirige al universo de lo simbólico, lo instintivo, lo pasional. Siendo fundamentalmente un asunto de sentimientos parece difí­cil hacerlo compatible con la semilla de racionalidad que impregna el lenguaje. Si entendemos las palabras como una aspiración racionalizadora y el arte como lo que se sitúa en un plano no racional, la conclusión es inmediata: se levanta entre ambos un abismo insalvable. Ciertamente puede haber un análisis técnico de las obras elaborado por especialistas, pero no es eso lo más importante del arte: se trata de vivirlo, experimentarlo, hacerlo presente en nuestra vida y para ello ni es necesario ser especialista. Muy al contrario: no faltan quienes dicen que el conocimiento profundo y exhaustivo del arte y sus técnicas puede impedir el disfrute de la obra (Adorno entre ellos). No hacen falta lenguajes para disfrutar del arte, ya que el arte es en sí­ mismo un lenguaje, una forma de comunicación.

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Podemos leer en el artículo 2 de la Declaración Universal de los derechos humanos lo siguiente:

• Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
• Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.

Se trata, sin duda, de uno de los artículos más importantes de la declaración en tanto que establece y asegura la universalidad de los derechos: nadie puede ser discriminado por ninguno de los motivos que se señalan en la primera parte del artículo. De la misma forma los derechos humanos aseguran que el país de origen de un ciudadano no puede ser una condición para la distinción entre seres humanos.

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Construir la historia partiendo de una idea y tratar de que los hechos ocurridos “encajen” es sin duda una tarea intelectual titánica y audaz que nos lleva a comprender el transcurrir del tiempo y los asuntos humanos como un sistema en el que los hechos guardan relación entre sí. Es en cierto modo lo que intentó hacer Hegel en su reflexión sobre la historia, obligando a constatar a nuestro pasado tendencias y procesos que no siempre se corresponden con la realidad. Dicho de otra manera: tenemos que omitir ciertos datos y exagerar algunos otros si queremos que la historia nos salga “de película”, que quede como un cuento fantástico que culmina en la alemania del siglo XIX. Dejando el “pangermanismo” de lado, la interpretación idealista de la historia se atreve incluso a proclamar una tesis controvertida: el fin de la historia. El estado democrático moderno es la mayor encarnación del más alto grado de desarrollo político que puede alcanzar la sociedad humana. La propuesta hegeliana revivió hace un par de décadas, cuando Fukuyama publicó El fin de la historia y el último hombre.

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Desde hace unos dí­as está disponible en la red el manifiesto de maestros y profesores, que se puede firmar además a través de Internet. El manifiesto ha sido promovido por un conjunto maestros y profesores que desean ser escuchados en el debate que se está desarrollando para alcanzar un pacto educativo. Los principios generales del mismo son los siguientes:

1. Enseñanza obligatoria hasta los 16, y adelanto de las etapas diversificadoras.
2. Reválidas estatales, externas y vinculantes al final de cada etapa o ciclo educativo.
3. Cursos puente o exámenes de ingreso que conectan los tres itinerarios que surgen tras la Primaria.

Los principios pedagógicos fundamentales del sistema propuesta son la valoración del esfuerzo y la formación en contenidos, dos de las cuestiones que en los últimos tiempos vienen estando en el centro del debate educativo. Se esté de acuerdo o no, conviene visitar la página para leer y debatir las propuestas.

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El doble lenguaje de la política es miserable e inhumano. Seguro que mis propios vecinos se dan cuenta de ello. Todos estamos cansados de oirlo: “el gobierno está tomando las decisiones adecuadas para que los más pobres no sean los que paguen la crisis económica“. Hay que tener falta de honestidad para decir semejante cosa: ningún historiador recuerda una sola crisis económica a lo largo de la historia que haya empobrecido a los más ricos manteniendo el (bajo) nivel de vida de las clases más pobres. Se podría haber matizado, concretando quiénes son los más pobres, para que todos nos vayamos poniendo un poco en situación. En cualquier país, y el nuestro no es ninguna excepción, existen diferentes escalas de pobres. Y los hay de dos tipos: de los que votan y de los que no votan. Los pobres que no votan no son demasiado importantes ya que no pueden decantar el signo de unas elecciones. Es curioso: son los más pobres, no votan, pero pueden a ser incluso presidentes. Aunque sea de la comunidad de vecinos de un bloque perdido de cualquier localidad española.

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Además de mortales, todos los seres humanos tenemos algo de epicúreos: nos gusta disfrutar de la vida y, en la medida de lo posible, evitar dolores y sufrimientos. El hecho de ser así y vivir en sociedad nos coloca ante tomas de decisión peculiares, en las que hemos de medir los riesgos y posibles beneficios. En los últimos meses el tema de los almacenes temporales de residuos nucleares ha sido la manzana que ha sembrado la discordia: están los que quieren disfrutar de los beneficios económicos que implica para la zona en que se instale y por otro lado los que no están dispuestos a asumir los riesgos ecológicos que podría implicar este tipo de instalaciones. Riesgos que son minimizados por una disciplina, la ciencia, que tan pronto encuentra tratamientos revolucionarios para una enfermedad mortal como alarma innecesariamente a la población de una pandemia mundial que termina revelándose como una gripe de las más flojitas que se recuerdan. Riesgos y beneficios a repartir, posibles placeres y dolores, y ello sin que sea posible distribuirlos de una forma equitativa.

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Se equivocan, y mucho, los que piensan que el mundo es una sucesión imparable de cambios imposible de dar una estabilidad a la realidad. Se quedan con la anécdota, con la imagen y apariencia de las cosas. Viven, en definitiva, en la superficie. Todos los días vemos cómo se cumple aquella vieja frase: “nada nuevo bajo el sol“. La historia es la mejor confirmación de este hecho: los amos y los esclavos han dado paso a otras oposiciones igualmente tensas y contradictorias. Norte-sur, patronal-sindicatos, consumidores y consumidos. El tiempo de los hombres se escribe desde el inicio de los tiempos con la sangre de los mismos, y los proyectos morales y éticos no han dejado de ser tales desde hace varios milenios. Que todo cambie, para que todo permanezca. Nos lavamos la cara o la maquillamos, pero siempre seguimos siendo nosotros, los mismos. La misma gente, la misma sociedad, la misma riqueza y la misma miseria. La redistribución es el espejismo del pobre. Los honores, la comodidad y la fama son el de los ricos. Hoy, igual que ayer y antes de ayer. Siempre igual, siempre lo mismo.

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La palabra “mundo”, sorprendentemente, desempeña una función curiosa en nuestro lenguaje diario: los medios de comunicación nos cuentan cómo va el mundo, y quien más quien menos se atreve a soltar aseveraciones “todo el mundo hace esto o aquello”, “todo el mundo es de esta o de otra manera”, etc. Ciertamente, se refieren aquí a los seres humanos que habitamos el planeta tierra y que con nuestra presencia ayudamos a “configurar” lo que a ojos vista es “el mundo”. Y esto es lo peculiar de la palabra: no sé si por la trampa del lenguaje o por algún otro motivo, todos tendemos a pensar que existe un mundo exterior, que la realidad es estable y permanente. Sin apenas reparar en ello, estamos subidos en la cresta de una ola muy peculiar: la de la historia que se mueve imparablemente sin que ninguno de los que vamos subidos sepamos muy bien hacia dónde. Y mientras todo se mueve, tenemos el atrevimiento de referirnos al “mundo” como si éste fuera a estar siempre ahí fuera, esperando nuestro juicio sobre el mismo o sirviéndonos de “medio natural” en el que desarrollar nuestra vida.

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