Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Hoy vamos a centrar nuestra atención en un concepto que no es propiamente filosófico y que, sin embargo, está presente en el pensamiento de la calle. Y no porque las aceras, de repente, hayan sufrido un ataque repentino de deseo filosofante sino por la sencilla razón de que el concepto en cuestión es utilizado por la práctica totalidad de humanos que las habitan. Me estoy refiriendo a la “normalidad” que suele acompañar, en forma de adjetivo, a tantas y tantas de las cosas y personas de las que hablamos. Si tuviéramos que definirnos, muchos de nosotros optaríamos por decir que somos “normales”. Pero hay mucho más: obligados a formarnos una idea de cómo son los demás, nos vemos empujados por una tendencia irresistible a etiquetarlos con el más insignificante de los adjetivos: “normal”. Así ocurre cada vez que los sucesos o las noticia trágicas saltan a la portada de la prensa: los vecinos de los asesinos, los terroristas o los ladrones declaran con asiduidad que eran “personas normales”. Y no lo dicen con ironía: no es que piensen que matar o robar sea una conducta habitual, sino que en su vida diaria estas personas se comportaban como el resto. Nada hacía presagiar lo que se traían entre manos.

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Terminamos hoy nuestra entrevista a Rafael Robles. En sus respuestas de ayer nos explicaba la posible vigencia de la filosofía: enseñar a ser felices. Hoy le planteamos preguntar sobre la incorporación de las nuevas tecnologías a la enseñanza y algunos de los temás más discutidos del sistema educativo, sobre los que Rafael no duda en dar sus puntos de vista. Comencemos con las nuevas tecniologías. Ángel hace alusión a tu experiencia con la Pizarra Digital Interactiva (P.D.I.). La pregunta es la siguiente: ¿Qué recorrido le ves a una herramienta tan “plástica” para una asignatura conceptual y argumentativa como la filosofía?

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Compartimos hoy con todos los lectores la segunda parte de la entrevista que hemos realizado a Rafael Robles. Ayer podíamos leer algunas de sus ideas en torno a los viajes y la educación: nos decía, entre otras cosas, que independientemente de dónde se enseñe un educador es un “profesional de la felicidad”, por lo que su tarea consiste en “enseñar a los demás a ser felices”. En cierta manera, las preguntas de hoy profundizan en esta idea, en tanto que giran alrededor de la enseñanza de la filosofía. La primera pregunta la plantea un veterano de la página, Serenus, en los siguientes términos:¿consideras que la EpC introduce algún contenido nuevo y relevante en nuestro sistema educativo?

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Publicamos hoy la primera parte de la entrevista realizada a Rafael Robles, al que desde el inicio queremos agradecer la profundidad de sus respuestas, así como la dedicación que ha prestado a la entrevista. Con sólo leerla, se nota que no se la ha tomado como un mero trámite, por lo que su lectura es más que recomendable, ya que nos permite acceder a ideas y temas que no siempre salen a través de las bitácoras. Las preguntas de esta primera parte estarán centradas en los viajes y la educación, tomando como referencia la amplia experiencia de Rafael como profesor que ha impartido clase en diversos continentes. Comenzamos con una de las preguntas planteadas por Fran, uno de los lectores. La plantea así: en función de tu experiencia docente en tantos países, ¿has apreciado cambios metodológicos importantes de un lugar a otro? Dicho de otra manera: ¿Tenías que adaptar la manera de enseñar tu asignatura en función de la cultura de los alumnos que te escuchaban?

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El robo de una obra de arte es una actividad tan antigua como el arte mismo. Para el ladrón robar arte implica una diferencia fundamental: es un tipo de robo muy específico, completamente distinto a atracar un banco o robar una joyería. Robar arte representa, en cierto modo, un desafio a la inteligencia en tanto que obliga a superar complicados sistemas de seguridad. No en vano estos robos suelen calificarse con la expresión “de guante blanco”: hay un plus en el delito, una dificultad añadida que convierte al ladrón un “artista” en su oficio. Quien sabe: los mismos guantes que emplean galeristas, transportistas, restauradores o comisarios de exposiciones y museos son los que de ciento en viento se prueban unas manos bien distintas, las de aquellos que pretenden desposeernos de la obra del arte. Se puede llegar a entender, por tanto, el desafío que representa semejante empresa. Pero, ¿es posible comprender a quien adquiere la obra robada? Seguir leyendo…

Esta misma mañana todos los alumnos de 2º de ESO de los centros públicos, concertados y privados de Castilla y León han realizado una “prueba de diagnóstico” centrada en las competencias lingüística y matemática. Se trataba de un sencillo cuestionario en el que se preguntaban por algunos de los contenidos esenciales de las dos materias instrumentales. En un principio, parece que este tipo de controles pueden ayudar a darnos una imagen más o menos real de nuestro sistema educativo. En esta línea anda el famoso informe Pisa y tantos otros, que son esgrimidos como argumento para defender una idea, que nuestro sistema hace aguas, y la contraria. La cuestión es que no se toma conciencia completa de la fragilidad de este tipo de pruebas hasta que no se participa en ellas directamente. Y es que esta misma mañana se debatía sobre el asunto por los pasillos del centro. Un interrogante ha brillado con luz propia. ¿Quiénes debían hacer la prueba de diagnóstico? La respuesta a esta sencilla pregunta nos habla de dos maneras distintas de entender la educación.

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El balon toca la red.
El sabio mira la belleza,
el fanático el color de la camiseta.
Adora un nombre el idólatra
y la marca de las zapatillas el idiota.

Desde hace un tiempo va cobrando cierta presencia “mediática” una corriente de pensamiento que se autodefine como “laicista”, y que aboga por la eliminación de cualquier símbolo religioso en los espacios y tiempos públicos. Los grados y las maneras son de lo más diverso: desde los que se conforman con una sana distinción entre iglesia y estado hasta los que se muestran partidarios no ya de eliminar crucifijos o juramentos sobre la biblia, sino incluso de replantearnos el calendario laboral/festivo, de manera que ninguna fecha religiosa sea incluida en el mismo. Algo que puede parecernos muy novedoso, pero que en realidad viene de lejos en la historia: un precedente claro está en el positivismo, cuyo intento de sustituir el pensamiento mítico y religioso por el científico fue ampliamente glosado en un artículo de antes de las cenizas. En nuestros días, el laicismo ha ido cogiendo aire gracias a polémicas como la presencia de crucifijos en las aulas o la cuestión del velo islámico. Políticamente, parece canalizarse a través de la ley que ha prometido el gobierno al respecto.

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¿Puede esta imagen ser símbolo de nuestra propia vida/sociedad/cultura/economía/política/religión/pensamiento?

Hoy quisiera poner en discusión un tema con el que, de una forma u otra, todos nos terminamos cruzando alguna vez en la vida. Sea de una manera directa o indirecta, consciente o inconscientemente, todos estamos cerca de diversos procesos de selección de personas. Da igual que sean concursos televisivos, ingenuas encuestas o que simplemente tengamos que elegir quién va a ser nuestro médico de cabecera. Participamos de este tipo de situaciones desde los dos lados: en ocasiones somos aspirantes a ser elegidos y en otras los responsables de tomar la decisión. Y en muchos casos nos encontramos indecisos ante la decisión entre las cualidades “técnicas” y la calidad humana, sin que tengamos muy claro cuál de las dos debe prevalecer en cada caso. Probablemente, ni siquiera adoptaríamos el mismo criterio en todas las situaciones, sino que iríamos adaptándonos en cada uno de los casos, según lo que estemos buscando. Veamos algunos ejemplos para aclarar el asunto y también para terminar de complicarlo más.

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Vivimos tiempos de responsabilidades. No sólo es importante ser responsable sino que se nos pide educar en la responsabilidad. Nunca antes había estado tan de moda esta palabra. Y como suele ocurrir con las palabras: cuando se dicen mucho se desgastan. Y así llevamos más de tres años de crisis económica, sin que nadie sepa muy bien cuál es el origen. Y como hoy el tema anda calentito, pasamos a proponer la evasión de responsabilidades que desde hace un tiempo va circulando por nuestro país.

• Los políticos no son responsables de la crisis, y culpan de la misma al sector financiero: a los bancos y a los “especuladores” que atacan las economías débiles.
• Los líderes financieros culpan a la clase política, por ser incapaz de hacer las “reformas estructurales” (fórmula mágica de oscuro significado) necesarias para el país.
• Los empresarios, miran hacia los sindicatos: ellos han sido el gran obstáculo para los cambios del mercado laboral que son inaplazables.
• Los sindicatos, por su parte, culpan a los empresarios, y también a las pequeñas y medianas empresas, ya que piensan sólo en guardar sus beneficios y no invierten en creación de empleo.
• Los trabajadores del sector privado, todos ellos eficientes y excelentes en su productividad, culpan al funcionariado, tan improductivo e ineficaz que supone un lastre para el país.

Estos son los tiempos que nos tocan. Los mismos en los que cualquier docente mañana, en un aula, ha de decir a los alumnos lo importante que es ser responsable en la vida. Y así todos podrán aprender el enorme abismo que separa el dicho del hecho. Será difícil que aprendan una segunda lección: no hay mayor responsabilidad que la de cumplir honradamente con el trabajo propio, como hacen millones de ciudadanos todos los días. Por mucho que sean traicionados por quienes dicen representar sus intereses.

Cuando la verdad se institucionaliza, se pierde. La frase puede sonar muy contundente: es casi un sentencia de muerte a la verdad. Da la sensación de que bajo el afán de conocimiento del ser humano latiera también un ansia de dominación. Aunque pueda implicar una traición a la verdad, el propio interés puede terminar imponiéndose sin reparar en las consecuencias que esto pueda tener. Es casi “trágica” la tensión que puede afectar a cualquier valor: queremos preservarlo y para ello creamos instituciones que velen por él. Al inicio, es una manera de mantenerlo, de garantizar su pervivencia. Con el paso del tiempo, aquello que se creó para proteger termina destruyendo, sin que ni siquiera lleguemos a tomar conciencia de ello. Los seres humanos se juntan y organizan con fines que caen en el olvido. Es el momento de la obligatoria reforma, el cambio: o la verdad y el valor o la institución. Sólo puede quedar uno. Porque no es posible conservar la hipocresía y la mentira junto a aquello que originalmente dio lugar a nuevos proyectos sociales y culturales.

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Casi por casualidad, supe el pasado fin de semana de la existencia de un café filosófico organizado en Valladolid: se trata de Penicilina filosófica, una iniciativa puesta en marcha y coordinada por Óliver Álvarez, miembro de ASEPRAF. Para los que no estén familiarizados con este tipo de actividades, los cafés filosóficos consisten en reuniones abiertas en las que dialogar sobre cuestiones de corte filosófico sin apoyarse en las referencias a los libros o a determinadas tradiciones de pensamiento, sino tomando la vida cotidiana como fundamento. Cuanto menos especializado y más plural sea el grupo de participantes, tanto mejor: no es, ni mucho menos, una charla de eruditos o expertos, sino un auténtico diálogo filosófico de quienes tienen la propia vida y sus experiencias como mejor argumento. Los cafés filosóficos llevan celebrándose desde hace años en varias ciudades de nuestra geografía y desde hace algo más de un año le ha tocado el turno al vallisoletano, que viene a completar a iniciativas que están ya en desarrollo en ciudades como León, Segovia o Salamanca.

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Esto del “todavía no” es una de las experiencias humanas universales: insatisfacción, frustración, angustia, derrota… Muchas son las experiencias en las que puede encontrar su aplicación. ¿Qué hacer? ¿Quién ser? ¿Hacia dónde llevar mi vida? ¿En qué convertirme? Preguntas cuyas respuestas nos llevan lejos, muy lejos. Empezamos caminos que nos llevan a destinos inesperados. Y a veces, incluso después de caminar, se repite la frase en nuestra cabeza: todavía no he encontrado lo que estoy buscando.

Intérprete: U2
Canción: I still haven’t found what I’m looking for

Hay lecturas filosóficas que reconfortan, que le reconcilian a uno con la humanidad. Hay otras, sin embargo, que te inquietan, que son capaces lanzar una sospecha de traición y angustia sobre la realidad que nos rodea. Estos libros se fijan en el lado menos amable de la vida, en su absurdo o en las situaciones que nos llevan a la desesperación. El desasosiego convertido prácticamente en categoría filosófica. A este segundo grupo pertenece el autor cuya lectura quisiera recomendar hoy: Emil Cioran. Sin duda, la palabra que mejor define su pensamiento es “pesimismo”. Se fija en sus obras en la amargura, la carencia de sentido, el dolor y la muerte. Su filosofía es antifilosofía de la misma forma que su propuesta vital encontraría en la negación de la vida su máxima expresión. Tomando como referencia a autores como Nietzsche y Schopenhauer, hizo de la contradicción una de las presencias permanentes en su obra. Y más de uno pensará: con estos precedentes, ¿qué motivos hay para leer a Cioran?

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