Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

La cuestión de la diferencia entre el sueño y la vigilia tiene un largo recorrido en filosofía. Aparece también en la literatura, el arte y, como no podía ser de otra manera, el cine. Origen, una de las películas del verano, juega con esta oposición, añadiéndole una particularidad: la posibilidad de cambiar la vida real a través de los sueños. El protagonista de la película se ha convertido, muy a su pesar, en un especialista en este tipo de “intervenciones”: después de haber soñado durante mucho tiempo junto a su pareja, se ve obligado a vivir para siempre alejado de su familia. En ese destierro, real y sentimental, se dedica a profundizar en su habilidad, trabajando para empresas y gobiernos con la finalidad de extraer información a personas influyentes mientras duermen. Escapando de quienes le persiguen aparece un último encargo, que podrá permitirle volver a su casa si es completado con éxito. Como se ve, se entremezlan situaciones filosóficas, con otras características de las películas de acción, cristalizando en lo que algunos llaman, seguramente con precipitación, la Matrix del siglo XXI.

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Hay recuerdos que marcan a toda una generación, para bien y para mal. Canciones, programas televisivos, glorias deportivas… imágenes que se guardan en la retina para siempre. Mi adolescencia y la de otros tantos millones fue invadida no hace tiempo por un nuevo “deporte” que venía de los EEUU: el “pressing catch”. La cosa era sencilla: varios cachas salían a un cuadrilatero y se zumbaban unos cuantos tortazos, codazos y patadas, hasta derribar al enemigo. Si el árbitro salía libre de recibir algún sopapo velaba por la limpieza de los golpes y determinaba el ganador. El asunto era espectacular y provocaba encendidas conversaciones en el patio del colegio: que si vaya estacazo le ha metido el último guerrero al enterrador, que si el golpe secreto de este luchador es mejor que el de aquel… y de fondo una sospecha frustrante: había quienes decían que los golpes eran de mentira, que no se hacían daño. Se trataba de un puro teatro, como la vida misma.

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Quizás no basta con una ligera reflexión para decir que lo feo juega un papel importante en el arte: tendemos de manera intuitiva a emparentarlo con la belleza. Se sabe que en sus orígenes guardó el arte cierta relación con un intento pseudoreligioso de controlar la naturaleza: el temor ante lo desconocido y la conciencia de nuestra absoluta dependencia respecto al medio en que vivimos nos llevó a “homenajear” a fuerzas incontrolables. Pinturas rupestres, máscaras, figuras totémicas y posteriormente edificios consagrados a la protección divina. Miles de años después de que los primeros sapiens comenzaran a crear obras de arte, la belleza pareció dominar dicha actividad. El arte, entonces, mejoraba el mundo al ofrecernos una imagen perfeccionada del mismo. Esta asociación ha triunfado en el inconsciente colectivo: la expresión más utilizada ante cualquiera de las obras maestras de la pintura o la escultura es “qué bonito”, dando por sentado que lo que solemos incluir en esta expresión tan vaga (”bonito”) ha de gustar necesariamente. Una especie de “actitud natural” estética que deja de lado un dato insoslayable: el arte se encarga también de lo feo.

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Aristóteles dedicó uno de los libros de su Ética a Nicómaco a una de las experiencias más necesarias en la vida: la amistad. No ha sido, ni mucho menos, el único que ha hablado de este tema, pero sí uno de los más citados. Entre las ricas y sugerentes ideas que nos dejó, afirma Aristóteles que la amistad es un ingrediente indispensable para la vida: nadie puede vivir sin amigos. Explica también que el amigo es, en cierto modo, un otro yo. En primer lugar, porque será franco y sincero con nosotros, diciendonos cosas que quizás otros silencien por temor a hacernos daño. Y en segundo lugar, porque nos miramos en los amigos, encontramos en ellos algo de nosotros mismos y somos símbolos de ellos. Los amigos forman una sola unidad y separados son “la otra mitad” no en este caso amorosa sino amistosa. Una consecuencia de todo esto es sencilla de deducir: la amistad tiene casi un componente “ético”, y guarda cierta relación con la virtud.

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¿Qué es filosofía? ¿De qué se ocupa esta disciplina? Estas preguntas suelen plantearse quienes se inician en la filosofía y no pocos de quienes les rodean. Generalmente no se entiende muy bien que haya quienes dedican su tiempo y su vida a esta actividad: resulta una pérdida de tiempo, una “pasión inútil”. Pero no faltan tampoco los momentos en los que de una forma más lúdica y relajada la filosofía surge y pierde ese carácter misterioso y enigmático. Y es que al final la filosofía no es tan complicada: sus preguntas pueden cantarse tan ricamente. Y para muestra un botón: una canción “mítica” que resume (quizás de forma irónica) las preguntas más importantes de la filosofía:

• Grupo: Siniestro total
• Canción: ¿Quiénes somos? ¿De dónde venimos?

Un efecto positivo de la prohibición de las corridas de toros en Cataluña es que ha situado un tema filosófico de plena actualidad, recibiendo atención mediática. Ha sido divertido que algunas cadenas se hayan atrevido a invitar a filósofos a sus tertulias: pude ver una participación de Jesús Mosterín que despertó estupor entre los tertulianos, cuestionando su valía y preparación. Cualquiera que esté al tanto de su trayectoria sabe de la solvencia y seriedad de su trabajo, independientemente de que se esté de acuerdo con sus ideas. Los tertulianos-que-todo-lo-saben-y-sobre-todo-pueden-opinar no tenían ni idea de quién era. En otro canal, un analista político mostraba su asombro y sorpresa ante la existencia de una “ideología” animalista que desconocía por completo. Así que si gracias a la decisión del parlamento catalán la gente se ilustra un poco más, ya se ha logrado un efecto positivo, lo cual viene a dejar claro que el debate siempre enriquece y podrá servir, al menos, para ir tomando conciencia de algunas de las “inútiles cosas” que se discuten en filosofía.

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Durante el pasado verano pude leer una novela escrita por un profesor de filosofía: Padre patria de Vicente Carrión (ver entrevistas en El diario vasco y en El correo). Si tuviera que definir con un solo adjetivo el libro diría que se trata de un texto valiente. Y si me dejaran aportar otro a mayores lo calificaría de honesto. Por un lado, se atreve a abordar una temática difícil aún en los tiempos que corren: el libro refleja la maduración de un joven “destinado” a vengar a su padre, víctima de un coche bomba organizado por los GAL. Sin embargo, todo empieza a cambiar cuando descubre un diario que su padre comenzó a escribir precisamente después de experimentar la paternidad. Escuchar a la patria o escuchar al padre: dos voces bien distintas que terminarán situando a Aitor, el protagonista, en un dilema en el que será imposible ser fiel a las dos.

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No sé si a estas alturas de la película hemos logrado ya superar ciertos estereotipos políticos que empobrecen cualquier clase de debate. Uno de ellos es el que relaciona a los diversos partidos y sus ideologías con el nivel de ingresos. Así, es un lugar común afirmar que los partidos de derechas defienden los intereses de “los ricos”, mientras que los de izquierdas abanderan la causa de “los pobres”. Dejemos para otro momento la crítica de esta idea. Quisiera centrar la atención en cómo cada una de estas ideologías abordan el problema de la pobreza o, dicho de otra manera, cómo orquestar las ayudas a quienes más lo necesitan. Ayer mismo se habló en la ONU de la posibilidad de crear un impuesto mundial. En cierta manera es esta una de las cuestiones que nos pueden servir de piedra de toque para comprender de una manera muy sencilla las diferencias entre ambas ideologías. Ya sabemos que no se dan de forma auténtica y pura en ningún país del mundo, pero sí marcan ciertas tendencias que pueden ayudarnos a comprender algunas de las decisiones que toman los gobiernos. Y de fondo, debería servirnos para un debate más amplio: ¿Cuál es la mejor estrategia para fomentar el desarrollo económico y social del mayor número posible?

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Podemos leer en el artículo 5 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos:

“Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes.”

Si confrontamos el contenido del artículo con los últimos años, comprobamos de inmediato que dista mucho de cumplirse. La crítica habitual mira hacia Guatánamo o cárceles como la de Abu Ghraib. Y si queremos evitar la sospecha de “antiamericanismo”, se podrían citar ejemplos de cárceles turcas, chinas o incluso europeas. Tampoco faltan las noticias que, de vez en cuando, cuestionan las actuaciones de ciertas cárceles españolas o incluso de centros de menores que emplean métodos demasiado expeditivos. Una vez más chocan frontalmente las propuestas éticas de la Declaración con la marcha de la realidad y parece dudoso que quien redactó la declaración tuviera en cuenta las condiciones reales de la vida humana.

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“Solemos llamar suerte a lo mal calculado de la vida por los hombres, porque si todo lo dirigiéramos rectamente con nuestras mentes, no existiría el nombre de la suerte”
(Anaxímenes de Lámpsaco)

Hace ya algunos años se planteaba en Alemania una pregunta un tanto espinosa: ¿Puede alguien sentirse orgulloso de ser alemán? La cuestión se las traía, planteada sesenta años después de la segunda guerra mundial. El nazismo y el holocausto siguen pesando demasiado en su conciencia colectiva, impidiéndoles cualquier manifestación desmesurada de “orgullo nacional”. Situación que, por cierto, parece estar cambiando en los últimos años. El caso es que esta misma pregunta me vino a la cabeza en la primera quincena de julio, cuando la celebración por la victoria mundialista estaba en su máximo apogeo. Bastaba ver las imágenes de prensa y televisión para darse cuenta de que han sido cientos de miles, si no millones, los que se han sentido “orgullosos” de ser españoles y se han identificado sin reservas con ese equipo de fútbol que ha logrado un triunfo inédito en nuestra historia deportiva. Así que entre banderas agitadas, euforias etílicas y cláxones desaforados me venía a la cabeza la españolización de la pregunta alemana: ¿Acaso puede cualquiera de nosotros sentirse orgulloso de ser español?

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Primer día de clase, nuevo curso. Nuevos alumnos, nuevos compañeros, nuevo instituto. Se abre el tiempo en el que ir sacandole partido a las lecturas veraniegas y también a alguna reflexión que aparecía por aquí y por allá, como si de un “démon socrático” se tratara, al hilo de los acontecimientos veraniegos. Iremos retomando la actividad del blog, con el ánimo de recuperar el contacto con los que de vez en cuando deciden compartir con otros lectores un poco de sus propias ideas y pensamientos. Además, sigue abierto el proceso de transformación de boulesis: como diría aquel, no sabemos el día ni la hora, pero hay material que está pendiente de publicación y una reforma en profundidad de la página. Como la venimos anunciando ya varios cursos y la cosa se retrasa, no citaremos ninguna fecha concreta. Estamos en ello y lleva su tiempo, pero cuando salga adelante esperamos que el tiempo de espera haya merecido la pena.

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