Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Mañana los alumnos de bachillerato y sus profesores de filosofía tienen una cita en la Universidad de Salamanca: comienza la final de la VI Olimpiada filosófica de Castilla y León. El programa de este año viene bien repleto: conferencia inaugural de Fernando Savater (Teoría de la guerra y de la paz) y a continuación un debate entre dos institutos de la comunidad en torno al interesante tema del origen de la violencia y sus condicionantes naturales, sociales y culturales. Al día siguiente, en el Edficio Histórico de la Universidad, los finalistas escribirán sus propios ensayos y como en años anteriores se procederá a la lectura y defensa pública de los tres ganadores. Una novedad a mayores en esta edición: por primera vez la olimpiada estará presente en Twitter, a través de la cuenta de la Olimpiada filosófica. Lo más importante de esta novedad: serán los propios alumnos los encargados de enviar a la red los tweets “olímpicos”. Si no pudiera acudir a la final, no me lo perdería… aunque tenga que ser a través de Twitter.

Si el movimiento
se demuestra andando
el pesamiento
pensando.

El artículo 11 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos afirma lo que aparece a continuación:

1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.
2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.

El artículo es una continuación del anterior, en el que se aseguraba el derecho a ser oído públicamente. Añade sin embargo un matiz esencial: no es sólo que tengamos derecho a ser escuchados, sino incluo a la presunción de inocencia. Algo que va mucho más allá de una cuestión jurídica y afecta casi a la moral misma: todo ser humano es inocente de partida, y habrá que demostrar la culpabilidad.

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¿Cuál es el impacto de Internet en el desarrollo científico? La pregunta es lo suficientemente compleja como para imposibilitar cualquier enfoque medianamente serio en una bitácora. Pero sí puede tener sentido una sencilla discusión de alguna de las ideas que con mayor frecuencia suelen aparecer como respuesta. Y es que, en muy pocos años de vida, Internet empieza a tener su propia ideología. Se ha superado ya esa alergia inicial de los grandes medios que lo veían como amenaza, y ahora se asocia a libertad, conocimiento, progreso… valores que en sí mismos deben ser profunda y críticamente discutidos. Así que nos podemos hacer una idea de lo que ocurre cuando los situamos en Internet: la confusión impera. Todos hemos podido ser adoctrinados por la teoría: la red permite crear comunidades y compartir conocimiento, de manera que el potencial de progreso científico aumenta en tanto los proyectos de investigación pueden ser coordinados desde diferentes puntos del planeta. La revolución del conocimiento ha de ser necesariamente también la revolución de la ciencia.

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Por razones que no puedo compartir, Marx forma una extraña pareja de baile junto a Santo Tomás: son habitualmente citados entre los autores que se consideran ya “superados”, en tanto que su discurso poco o nada puede aportar al mundo de hoy. Precisamente estamos estos días analizando en clase algunas de las ideas centrales del marxismo, dedicando alguna hora al concepto de plusvalía. La idea marxista es sencilla de entender: si el burgués y el proletario colaboran en el proceso de producción, parece lógico (y justo) pensar que ambos han de participar también de las posibles ganancias que se deriven de dicho proceso. El capitalismo lo entiende de otra manera. Por así decirlo, el proletariado participa del proceso productivo, y ahí termina su papel. Será tarea del empresario (ahora que la palabra burgués pasó de moda) el decidir las políticas de ventas y almacenar el beneficio correspondiente. La “lógica” capitalista impone su criterio, hasta el punto de que los propios alumnos manifietan en clase que hay motivos que justifican que esta situación sea así.

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Advertencia: Esta anotación no es, ni mucho menos, una valoración de la decisión del gobierno de participar activamente en la guerra de Libia, considerada por algunos sectores de la sociedad una acción humanitaria. Lo que interesa en esta ocasión es que la guerra y el discurso que la acompaña puede interpretarse desde algunas de las cuestiones candentes en el mundo del pensamiento. La cuestión de hoy en esta bitácora no es un sí o un no a la guerra, es decir, una toma de postura desde la filosofía hacia la acción armada. Démosle la vuelta: veamos cómo afecta la guerra a la propia filosofía. Puede que nos demos cuenta de que la discusión filosófica da vueltas a temas que se responden en el plano de los hechos. La primera de ellas: el relativismo cultural. Se trata de uno de los discursos filosóficos dominantes. Todas las culturas valen lo mismo, y de aquí se desprenden actitudes como la tolerancia o el respeto, mimbres indispensabes de la gran unión cosmopolita de pueblos de la que nos habla Kant, que no era precisamente un relativista. Primera cuestión filosófica que despeja la guerra: todas las culturas no valen lo mismo.

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Hoy recomendamos uno de esos libros filosóficos escritos en lenguaje sencillo, y que pueden desencadenar en el lector como poco una cierta curiosidad que desemboque en la inquietud o la crítica. Me estoy refiriendo a Utopía, el famoso libro de Tomás Moro. En este libro, el humanista recupera parte de la tradición clásica, prolongando la reflexión en torno a un modelo ideal de sociedad. En cierta manera, es una de esas obras que logran cuajar todo un género literario, que encuentra su respuesta en las llamadas distopías. Los paralelismos entre el texto de Moro y la República de Platón no son sólo temáticas: el punto de partida que introduce la descripción de la isla es un diálogo entre personajes. Le falta a Moro la profundidad filosófica de Platón, pero su obra gana en frescura y en sencillez. Se trata de un texto breve, asequible y que logra interrogar al lector, planteándose algunas de las características de nuestra cultura que hoy consideramos “irrenunciables”. En otras palabras: la Utopía de Moro nos da que pensar y esa debe ser la virtud fundamental de todo libro filosófico.

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La experiencia de la lectura es tan diversa, abierta y plural como la vida misma. Hay libros que nos ayudan a pasar el rato o nos “entretienen”, otros que se convierten en compañía permanente y silenciosa. La biografía de los que disfrutan leyendo ha de contar siempre con unas lineas en las que se especifique qué obras han dejado escrito un mensaje en la vida del lector. En cierta manera, la lectura implica una cierta “transfusión”, no de sangre, pero sí de vidas, ideas, personajes, sentimientos y situaciones. El lector vive muchas vidas en una sola. Lo mismo le tiene que ocurrir al escritor: tiene que ser un vividor, no en el sentido más cotidiano del término, sino en un sentido más literal. En el acto de escribir tiene que dejarse la vida, proyectarse en las letras que va tejiendo y pintando. Algo que, sin embargo, no siempre se logra, y es aquí donde podría introducir una distinción fundamental que nos podría servir (sin pretender ser taxativos) para distinguir buenos libros de otros que no lo son tanto. Jugando a críticos literarios, quizás se podría aplicar este axioma: pasan a la historia de la literatura las obras de aquellos que se juegan la vida en cada palabra.

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Real Madrid y Barcelona se necesitan mutuamente: el uno es impensable sin el otro. Desde hace décadas mantienen una relación de oposición. Los años de gloria del Madrid coinciden, por lo general, con las horas bajas del Barcelona, y a la vicecontra. Representan a la perfección el teatro dramático, trágico y épico en el que las televisiones y los millones de euros han convertido al mal llamado deporte rey. Si los originales guionistas de los informativos pasan todo el año buscando películas y pesonajes de ficción con los que comparar a ambos equipos y sus principales figuras, por algo será. En la actualidad, ambos clubes aparecen representados por sur respectivos entrenadores: Mourinho y Guardiola son “marcas” de sus equipos, auténticos iconos. Ambos simbolizan dos maneras de entender el fútbol: dos filosofías, en un sentido que nada tiene que ver con el académico. No se trata sólo de dos concepciones distintas del juego, sino que habría que hablar de dos ethos distintos, dos caracteres que se expresan no sólo en el terreno de juego, sino también fuera del mismo.

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Vivimos en los tiempos de la confusión. O probablemente la confusión lleve acompañándonos desde hace ya siglos, y el ser humano se caracterice precisamente por lo opuesto al pensamiento: aquello de la claridad de ideas y la distinción no es nuestro fuerte. Está ya en la cultura popular: “¿De dónde vienes? Manzanas traigo”. O cantado incluso a ritmo de jota: “Como sé que te gusta el arroz con leche, por debajo la puerta te echo un ladrillo”. La misma linea de pensamiento es la que reina en muchos medios hoy: “Como un terremoto provoca una ola que se ha cargado una central nuclear, vamos a atacar la política energética”. Causas y efectos entremezclados. Algo que generalmente se aprende a separar incluso en 4º de ESO, cuando se plantea un cuento con distintos personajes que interactúan produciendo una fatal consecuencia. ¿Cuál de todos los personajes es el responsable? Nosotros lo tenemos muy claro: la responsable de todo es la energía nuclear. Todo es cuestión de darle la vuelta a la historia: al final será una central nuclear la que ha provocado un terremoto que ha terminado volviéndose en su contra.

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Un clásico libro de Austin lleva por título Cómo hacer cosas con palabras. Una de las tesis centrales de este libro defiende que hablar es una manera de hacer: según la teoría de los actos de habla hay palabras que cambian la realidad, que introducen nuevos estados de cosas. En cierta manera, El discurso del rey viene a darle la razón a Austin: cuando tenemos problemas con el lenguaje, podemos hacer menos cosas. Como por ejemplo, asumir las funciones propias de un monarca: cómo va a llegar a ser rey, el que es incapaz de dirigirse a su pueblo. Algo que a primera vista parece impensable, y que sin embargo ocurrió realmente poco antes del comienzo de la segunda guerra mundial. Un hecho histórico (o “totalmente histórico” como diría un amigo) que sirve de hilo conductor para una película centrada en la superación personal con referencias a cuestiones psicológicas, políticas y lingüísticas. Detrás de la película triunfadora en los Oscar de este año, hay más ideas de lo que a primera vista pudiera parecer: vamos a comentar algunas de ellas. Una idea bien clara: aprender a pronunciar bien las palabras nos recuerda, entre otras cosas, la naturaleza lingüística del ser humano. Somos lenguaje, y el protagonista de la película tiene una conciencia dolorosa de este hecho.

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En muchos institutos comienzan esta semana las sesiones de evaluación. Tres meses de trabajos, actividades de clase, comentarios y exámenes que terminan cristalizando en una nota, fatídica o salvífica según los casos. Antes de la impresión de los boletines se celebra el ritual de siempre: la sesión de evaluación, a la que cada profesor acude con su cuaderno de notas, dispuesto no sólo a calificar sino también a comentar la evolución de los alumnos, uno por uno. Entre la ironía y el humor, ofrecemos hoy cinco de los comentarios más escuchados, para proveer a quien lo necesite de frases que compartir o incluso mejor: tópicos que desterrar.

1. Esta persona no tiene base, es imposible que apruebe este curso.
2. Aún no me explico qué hace en bachillerato. (Otra variante: este chaval no es de bachillerato)
3. Tiene cabeza, pero no hace absolutamente nada. (Variante: podría sacarlo, pero no le da la gana)
4. Bastante hace con la familia que tiene. (Variante: no puede hacer más con lo que tiene en casa)
5. Falla de coco. (Variante: trabaja mucho, pero no le da de sí)

Hay paradojas educativas: las causas del fracaso siempre son ajenas a los centros. Los alumnos buenos, llegan a serlo gracias a sus profesores. Y lo que es peor: las frases se repiten en la primera y en la última evaluación: como si entre medias nada hubiera ocurrido.

La memoria es una de las facultades humanas más controvertidas en el campo de la psicología. Cuando se habla de otros conceptos, como pueden ser la inteligencia, las emociones o la percepción abundan los enfoques que ensalzan estas capacidades y que nos hablan de su complejidad. La pobre memoria, sin embargo, parece abandonada en el cajón del olvido. Parte de la culpa la tienen los especialistas en aprendizaje: da la sensación de que aprender de memoria no es aprender, y la nueva moda impone la asimilación de procesos y habilidades, así como la comprensión de todo lo aprendido. Hace ya algunas décadas que la memoria parece desterrada del reino del aprendizaje: no se la práctica y la considera una antigualla del pasado. Idea que ha calado también entre el profesorado. “Lo aprende todo de memoria” es una de las sentencias que se escuchan hacia los alumnos que tienden a retener los contenidos sin buscar su comprensión. Como si ninguno de los que dice esta frase hubiera utilizado nunca esta técnica. Disponer de buena memoria no representa hoy ninguna ventaja en nuestro sistema educativo, y puede llegar a ser incluso un lastre, una maldición: estudiar de memoria no es, ni mucho menos, aprender.

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Una de las cuestiones filosóficas que se vienen discutiendo desde hace siglos y permanece aún abierta (como si alguna de ellas se pudiera cerrar de manera definitiva) es la de la valoración moral de la técnica. Quizás la respuesta más extendida sea la de su neutralidad axiológica. Bajo esta extraña expresión subyace una sencilla idea: la técnica, en sí, no es ni buena ni mala, sino que todo depende del uso que hagamos de ella. De manera que si aceptamos esta propuesta deberíamos separar el mundo de la técnica del de la moral: se trata de dos ámbitos completamente distintos y no existen puntos en común: de la misma forma que no hay soluciones técnicas para los problemas morales, tampoco es posible calificar moralmente los artefactos producidos por la técnica. Dicho de otra forma: entre los “hechos” (jugando aquí con todos los sentidos de la palabra) y los “deberes” hay un abismo insalvable, y la falacia naturalista nos lo recuerda permanentemente.

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