Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Si los curritos de una tienda de electrodomésticos se paran a ver a las grandes estrella de la música durante unos instante, nos puede venir a la cabeza una idea marxista: sigue habiendo clases sociales. Y gente que gana una pasta por no hacer nada. Una idea que muchos pueden seguir pensando hoy. Con una salvedad: con la moda del pensamiento políticamente correcto, hay ciertas palabras que no se pueden utilizar. Polémicas y censuras al margen, parece que este mundo que nos vende la MTV sigue siendo algo ilusorio en comparación con la realidad cotidiana de millones de tabajadores.

1. Autor: Dire Straits
2. Canción: Money for nothing

Desde sus inicios, en los que estaba muy ligado a la religión, el arte nos ha ofrecido una copia de la realidad: su función mimética predominaba sobre el resto. Las disciplinas figurativas podían rescatar la realidad de las garras del tiempo: inmortalizar un rostro, un cuerpo, levantar todo un edficio en honor de un ritual o incluso una fecha. La música era capaz de atrapar sentimientos, de expresar ideas y de recrear la naturaleza. Este carácter imitativo, no le resta ni un ápice de valor a la tarea de los artistas clásicos: ponían todo su genio creador en esa tarea, concentrando su talento en los criterios estéticos con los que construían sus obras. Cuando se dice que el arte es imitación, no se está negando su capacidad creadora: hay muchas formas de imitar, y la libertad del artista ha estado presente en su actividad desde que el ser humano comenzó a crear objetos con finalidad estética.

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El de hoy puede parecer un tema menor, pero no deja de salir en clase de una manera tan intermitente como continuada. Desde que los alumnos andan a sus anchas por la red, ésta ha cobrado un protagonismo innegable en muchos de sus trabajos académicos. Lo cual molesta a muchos compañeros que desconfían de la capacidad de Internet para proporcionar una información de calidad. La cuestión es que importa bien poco lo que el profesor piense sobre las nuevas tecnologías: los alumnos las utilizan. Y en varias ocasiones he podido comprobar que lo hacen mal. Por ello no está de más, por si a alguno le diera por leer esto o simplemente para ampliar la discusión al respecto, reflexionar brevemente sobre cómo habría que utilizar la información de Internet para hacer un trabajo que tiene que ser siempre una elaboración personal sobre lo leído, buscado y reflexionado. De otra manera, la sombra del copia-pega sobrevuela y amenaza cualquier progreso intelectual. Algo de lo que no deberíamos culpar a la red, sino a la pereza de los alumnos. Pero esto ya es harina de otro costal.

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Hace demasiado tiempo que no dejamos espacio en boulesis a otras voces y trayectorias. Personajes interesantes y profesores con muchas cosas que contar. En esta ocasión hemos logrado “engañar” a uno de los más importantes en la red: Aníbal de la Torre. Presentar a Aníbal en un medio como éste no puede ser más que una redundancia: estamos ante uno de los profes que más saben de nuevas tecnologías y de su integración en el aula. Lleva muchos años al frente de páginas importantes y que son una referencia en el terreno de las nuevas tecnologías y la educación. No sólo su propia web, una referencia imprescindible en el mundo de las TIC, sino trambién otros portales como Educacontic y la coordinación de los materiales educativos on-line de la Junta de Andalucía. Todo ello en abierto y utilizando Moodle como herramienta principal, plataforma que Aníbal conoce a la perfección.

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Una de las expresiones más empleadas por el discurso educativo (sin importar que sea “oficial” o “alternativo”) es la de “nivel educativo”. Entre las ideas más extendidas está también la que acusa a la L.O.G.S.E. de haber reducido drásticamente el “nivel educativo” del país, y de estar en el origen del desorbitado índice de fracaso escolar de nuestro país. Habría que decir, para empezar, que no se sabe muy bien qué es eso del “nivel educativo”: de una manera difusa parece referirse al grosor de los libros, a la cantidad de conocimientos teóricos estudiados, a los criterios de promoción y titulación o a otras cuestiones más o menos secundarias. A veces, de hecho, oir a algunos compañeros hablar del bajo nivel educativo de nuestro sistema parece ser sinónimo de “cómo han bajado el número de horas semanales de mi asignatura” o “en qué lugar han quedado las asignaturas de mi departamento”. Pero dejemos de lado intereses particulares: uno de los mayores lugares comunes del discurso educativo consiste en culpar al bajo nivel educativo del fracaso escolar.

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Nos acercamos a unos días con sentidos muy diversos: culturales, religiosos, tradicionales, económicos… La celebración de la semana santa se va convirtiendo año a año en un asunto polémico, objeto incluso de concentraciones en contra. Una tendencia que seguramente tenderá a incrementarse en el futuro. No estaría de más recuperar alguna de las ideas de la Carta sobre la tolerancia, e ir pensando algunas ideas alrededor de este concepto:

1. La tolerencia ha de practarse por igual con todos los credos y religiones, tanto con las que pertenecen a nuestra propia tradición cultural como hacia las ajenas. Esto incluye, por supuesto, a todos aquellos que no tiene credo alguno.
2. La tolerancia implica aceptar que las propias creencias no tienen por qué imponerse sobre el resto. El mayor enemigo de la tolerancia es el dogmatismo.
3. El mejor aliado de la intolerancia es la ignorancia: las actitudes más intransigentes suelen ofrecer planteamientos y críticas que muestran la ignorancia de quien los formula, no la debilidad de lo criticado.
4. La tolerancia no puede nunca aspirar a la desaparición “pacífica” de la diversidad y la pluiarliadad. Tolerar significa ser cosnciente de que siempre habrá quienes piensen distinto. Cualquier otra alternativa, corre el peligro de acercarse al totalitarismo.
5. La tolerancia tiene límites irrenunciables: no hay que tolerar al intolerante, ni tampoco a quien aboga por romper reglas elementales del juego, como puede ser en democracia los derechos humanos.

Una de las cuestiones más acuciantes de la filosofía, y de la cual penden otras tantas, es lo que podríamos llamar problema de la modernidad. Asunto al que es casi obligado aludir al finalizar la explicación de Nietzsche en 2º de bachillerato. Para muchos, el debate modernidad-posmodernidad está agotado y no conduce a ninguna parte. Tampoco faltan quienes consideran que no es, ni mucho menos, un debate nuevo en la historia de la filosofía. Dejemos de momento las cuestiones que puedan ser más académicas: la oposición modernidad-posmodernidad es en cierta forma la caja de Pandora que encierra otras muchas cuestiones filosóficas, como el mito del progreso, el valor de la ciencia o la capacidad de la razón humana. Así que, aunque sólo sea por esto, merece la pena dedicarle atención más aún si tenemos en cuenta que mucho de lo que ocurre en nuestros días también guarda relación con el asunto.

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Llevamos ya varias semanas con el tema y parece ser que no se habla de otra cosa. Todo apunta a que habrá cambios en el partido en el gobierno y ya está confirmado que el actual presidente no se presentará a las elecciones generales del próximo no se sabe aún cuándo. Por lo visto es una cuestión de máxima importancia y que atrae la atención del país. Quizás sea un momento más que adecuado para ir planteando entre los profesores de filosofía otro debate sucesorio: el de la famosa ciudadanía. Estando las cosas como están, todo indica que se avecinan cambios de calado que afectarán al sistema educativo. Y las entrevistas que ofrecen los diversos periódicos no dejan lugar a la duda: la asignatura de ciudadanía, que tuvo un nacimiento tan difícil y desafortunado, va a ser una de las presencias más fugaces de nuestro sistema educativo. Apenas cuatro años va a durar la polémica asignatura, menos tiempo de lo que se tardan en resolver los recursos jurídicos que tiene planteados en diversos tribunales. En fin, que se acaba la fiesta si es que alguien en algún momento ha sentido que impartir una asignatura de una hora semanal puede tener algún sentido educativo (y encima festivo)

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Empezamos la semana con una excelente noticia: el fin de semana se ha celebrado en Madrid la final de la I Olimpiada filosófica de la Comunidad de Madrid. La iniciativa ha partido de un grupo de profesores de secundaria que ha estado trabajando duramente a lo largo de todo el curso para promover esta actividad que poco a poco se va haciendo un hueco en el panorama educativo de nuestro país. A juzgar por las actividades de la final, el trabajo de los compañeros de Madrid no ha podido ser mejor: más de 200 alumnos en la conferencia inaugural, a cargo de Jorge Pérez de Tudela y un debate en torno a la identidad personal. El día de la final pudieron contar con la presencia de José Antonio Marina, que además de participar en una charla debate colaboró también en la entrega de premios. Un padrino de lujo, para una actividad llamada a perdurar en el tiempo y repetirse en futuros cursos académicos.

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“Es beneficioso que se establezca una rivalidad entre los diferentes pueblos, pues eso hace progresar las sociedades, hace que sus individuos intenten ser mejores. Sin embargo, cuando esta rivalidad degenera en violencia, se produce un atraso en la sociedad, un atraso moral, político y económico. La violencia no puede ser una forma de mantener el equilibrio político entre naciones, pues crea nuevos conflictos y reaviva los viejos”
(Laura García Herrero, Ganadora de la VI Olimpiada Filosófica de Castilla y León)

Seguimos con la difusión de algunas de las ideas que han ido saliendo en la pasada Olimpiada Filosófica de Castilla y León. En el ejercicio que se planteó a los finalistas, se podía leer un texto de S.P. Huntington, en el que venía a defender que el odio hacia los demás configura la propia identidad y la violencia es necesaria como herramienta para lograr mantener el orden político internacional. Durante una hora y media pudieron los alumnos seleccionados estrujarse la cabeza para dar lo mejor de sí mismos ante un tema tan actual como complicado: estamos cansados de ver cómo se nos habla de paz y vamos una y otra vez a la guerra. Eso por no hablar de la cantidad de guerras silenciadas o ignoradas que hay en el mundo actual. ¿Vivimos un mundo en paz? Depende de qué ojos sean los que miran. ¿Necesitamos la violencia como garantía? Esta era precisamente la espinosa cuestión a la que hicieron frente los finalistas de la Olimpiada.

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Después de que los finalistas de la olimpiada escribieran su ensayo, hubo un tiempo para seguir abordando el tema de la violencia. En esta ocasión, se planteó el tema de educación y violencia. Paradojas del destino: da la sensación de que no hay conceptos más opuestos entre sí que estos dos. Hemos oído ya muchas veces que la educación es la mejor arma contra la violencia y que es un ingrediente indispensable de una sociedad pacífica. Existe la educación para la paz y no hay ni una sola O.N.G. en favor de la paz que no incluya en su línea de actuación actividades que tienen que ver con la educación, sea de una forma directa (creación de escuelas) o indirecta (distribución de materiales y recursos para educar en la paz). De manera que llevados por cierta inercia intelectual podemos llegar a pensar que la violencia y la educación son dos conceptos íntimamente unidos. Algo que resulta problemático a poco que tratemos de encontrar alguna relación, o reinterpretando qué es la violencia y qué es educar. ¿Acaso no será todo acto educativo como tal una acción violenta?

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Continuamos hoy tratando de difundir algunas de las actividades de la olimpiada filosófica. Tras la conferencia de Savater, hubo un debate entre dos centros educativos en torno al origen de la violencia. Los institutos implicados fueron el I.E.S. Tomás y Valiente de Peñaranda de Bracamonte y el I.E.S. Victorio Macho de Palencia. Los alumnos palentinos empezaron de una forma muy ingeniosa: admitían la existencia de un instinto agresivo en el ser humano. Sin embargo, en su opinión, este instinto no justificaba todas nuestras acciones violentas. Al contrario: es la acción de la cultura sobre este instinto la que termina desarrollando la violencia. Desde su perspectiva el contexto social y cultural es determinante para poder decir que el ser humano es violento. Más aún: aportaron datos y estudios que ponen en relación la violencia con ciertas condiciones sociales y políticas. Así, factores como el sistema educativo o la forma de gobierno pueden relacionarse estadísticamente con un descenso significativo en el número de muertes violentas, lo que a su juicio era una muestra inequívoca de que la violencia tiene un origen social y cultural.

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El pasado fin de semana se ha celebrado en la Universidad de Salamanca la final de la VI Olimpiada filosófica. Se pudo seguir en Twitter, pero no está de más ampliar un poco más la discusión e ir desgranando algunas de las ideas que se han debatido durante estos días. Comenzamos con la conferencia de Fernando Savater, titulada Teoría de la guerra y de la paz. En su conferencia, Savater fue repasando algunas de las causas de la violencia así como la presencia de la misma en diferentes sociedades. Entre todas las ideas que presentó me llamaron la atención especialmente dos: una reflexión que basculaba entre la razón y el deseo y otra de tipo demográfico, que situaba de forma esperanzada en el cambio de siglo un momento de transición hacia nuevas sociedades. Dos ideas sugerentes, y que pueden servirnos de aperitivo para irnos haciendo una idea de cómo fueron los primeros compases de la VI Olimpiada filosófica.

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