Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

En el artículo 13 de la Declaración Universal de Derechos Humanos se puede leer lo siguiente:

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a regresar a su país.

Estamos ante un artículo delicado por la cantidad de interpretaciones que se le pueden dar. A lo que se añade un detalle a mayores: su actualidad. Llevamos ya varias semanas en las que se está planteando seriamente la suspensión del acuerdo Schengen, que permite precisamente la libre circulación de ciudadanos europeos dentro de la Unión. La misma Europa que exige el cumplimiento de los derechos humanos en la panorama internacional tiene que cuestionarse hasta qué punto puede cumplir con artículos como este, cuando empieza a verse desbordada por grandes oleadas de inmigración. Porque este es precisamente el fondo de la cuestión: el “desafío” que supone la inmigración a los equilibrios que presuponemos estables pero que terminan sin serlo en cuanto se les pone a prueba.

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Hace mucho, mucho tiempo, en un país muy lejano, un reducido grupo de personas puso en marcha un proyecto, que consistía en reivindicar una mayor participación en la toma de decisiones que afetaban a todos. Respondían a varios años de crecimiento de un poder que no les tenía en cuenta aunque decía estar pendiente permanentemente de sus intereses. Todo para ellos, pero sin ellos. Por eso, el grupo crítico se puso en funcionamiento. Manifestaciones pacíficas y continuadas, grupos de reflexión. Propuestas sencillas de cambio. Pero como tantas otras veces, el poder político fue astuto. Movilizó a sus partidarios que se infiltraron en el grupo para expandir ideas prefabricadas. Envió a los grandes cronistas del momento, para transmitir la apariencia de que se estaba produciendo una gran revuelta. Los que empezaron la tarea, se retiraron al ver que habían sido, una vez más, utilizados y neutralizados por el mismo poder que pretendían combatir. Y todo se convirtió en una fiesta de apariencia transformadora que se terminó diluyendo a las pocas semanas.

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Con mucha frecuencia buscamos un por qué a lo que hacemos. Sin embargo, la vida se compone de infinidad de acciones cotidianas, que se suceden que son realizadas, escogidas, vividas. Nos balanceamos así entre el sentido al que aspira la razón y el ingenuo y feliz absurdo de las cosas pequeñas, que nos pasan desapercibidas y llenan nuestra vida. Lo que nos hace reir. Lo que nos hace llorar. La vida es casi siempre la sucesión de estas acciones con las que vamos llenando nuestro tiempo. Pretender saber las causas y el para qué nos conduce casi siempre al callejón sin salida: río por no llorar.

Grupo: Delafé y las flores azules
Canción: Río por no llorar

Suele ocurrir en el terreno de la antropología que los gestos más cotidianos, rutinarios y aparentemente irrelevantes son el fruto de un largo proceso evolutivo, en el que la interacción entre la naturaleza y la cultura ha ido modelando nuestro ser hasta construirnos y transformarnos en lo que hoy (de momento) somos. Un ejemplo muy habitual es el de la comida. Este sencillo gesto encierra dentro de sí una gran cantidad de aspectos culturales e incluso filosóficos en los que a menudo no reparamos. Uno de los conceptos esenciales en toda cultura, ingrediente indispensable de su identidad, es la división que existe entre lo que se puede y no se puede comer. Marvin Harris ha estudiado el asunto a fondo, y nos recuerda en Bueno para comer que nuestras costumbres gastronómicas han sido troqueladas por la cultura a lo largo de siglos y distan mucho de ser naturales. Muchas de ellas pueden estar revestidas incluso de significados religiosos o simbólicos, pero esta dimensión simbólica no esconde los motivos económicos o ecológicos que pueden ser la raíz de ciertos tabúes y prácticas.

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Una de las frases más citadas de Heráclito nos recuerda que la guerra es el padre y rey de todas las cosas. Lo cual no quiere decir que siempre haya un enfrentamiento armado entre países, sin sencillamente que todos y cada uno de nosotros libramos unas cuantas batallas cada día. El conflicto y la oposición son la raí­z de la vida y este se manifiesta desde lo más sencillo hasta el más delicado asunto de política internacional. Sin ir más lejos: el proceso de selección de personal de cualquier empresa. Esta es precisamente la situación que nos presenta El método: una guerra tan descarnizada como civilizada por ser la persona elegida para un puesto de trabajo. A partir de la película podríamos jugar con aquella frase según la cual la guerra es la continuación de la política por otros medios. A su manera, y de una forma quizás más evidente, la economía capitalista es la continuación de la guerra con otros medios. Una crítica que resulta tan dura para el capitalismo como para el propio ser humano.

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La palabra cultura tiene tantos significados que nos permite jugar con ella hasta el punto de construir expresiones tan aparentemente contradictorias como la que da título a esta anotación. En uno de sus sentidos, la cultura es un compuesto complejo de tradiciones, costumbres, arte, leyes, formas de vida… Sus contornos son muy difusos y no es fácilmente definible, aunque sí pueden establecerse, por lo general, algunas características comunes. En otro de los sentidos, la cultura nos recuerda el cultivo y desarrollo personal, algo que podríamos llamar desarrollo de nuestras propias facultades, acercándonos a un modelo de ser humano. Así que nada impide pertenecer a una cultura, algo que prácticamente nos viene dado socialmente, con el cultivarse a uno mismo, con el “tener” o “no tener” cultura. Así que jugando un poco con la polisemia de la palabrita puede que no sea tan descabellado pensar que hoy vivimos en una especie de cultura de la incultura.

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Uno de los apuntes más “jugosos” de las elecciones que se acaban de celebrar es, a mi entender, los resultados de las comunidades autónomas, cuyos dirigentes estaban bajo sospecha por la sombra de la corrupción. Algo que se ha mirado con estupor y bochorno cuando ha ocurrido en otros países como Italia, y que ahora tenemos que ir asimilando. Por muy cierto que sea que el caso italiano y el español no son totalmente idénticos, el caso es que varias comunidades autónomas seguirán siendo gobernadas por líderes políticos que están o han estado imputados en causas por corrupción política. Para los de un lado, este es un síntoma de la debilidad y fragilidad de la democracia. Otros pensarán que es precisamente una de sus fortalezas. No hay duda de que, en cualquier caso, es uno de los aspectos sobre los que reflexionar, en tanto que de una forma u otra interactúan tres pilares de la democracia: los medios de comunicación, el poder judicial y la honestidad de los políticos. No hay que olvidar la guinda del pastel: la percepción ciudadana de dicha interacción.

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Hay ideas que por Internet corren como la pólvora. Y muchas de ellas tienen que ver de una forma directa o indirecta con la educación. Uno de los videos más difundidos cuestiona la relación entre la educación y la creatividad. Se trata de una crítica que viene escuchándose durante los últimos años: los sistemas educativos sirven a fines económicos, políticos, empresariales y laborales, y consisten en un estabulamiento de los alumnos, en su clasificación según una serie de parámetros que vienen fijados de manera independiente a las características de los alumnos y, lo que es más importante, a sus necesidades y capacidades de desarrollo personal. Por si esto fuera poco, el sistema educativo uniformiza mentalidades, crea patrones de seres humanos, inocula normas y contenidos. En fin, un desarrollo bien elaborado de aquel Another brick in the wall de Pink Floyd. Y es que visto así, ciertamente, la escuela está matando la creatividad. La cuestión es: ¿Qué es lo que no mata la escuela? O dicho de otra forma: ¿Qué esconde esta tesis tan aparentemente crítica?

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De una manera u otra, todos hacemos alguna vez cosas por las demás. Incluso la persona más egoísta que nos podamos imaginar ha ayudado alguna vez a otra persona. Pero este tipo de acciones, en las que dedicamos parte de nuestro tiempo/esfuerzo/dinero a los demás no siempre son acciones morales. Al menos así lo pensaba Kant, para el que la motivación última de la acción es la que marca el norte: sólo si actuamos por deber estaremos obrando de un modo moral. En eso consiste precisamente el altruismo: en ayuda a alguien o dar algo sin recibir (ni esperar recibirlo) nada a cambio. El diccionario de la R.A.E. lo define así: “Diligencia en procurar el bien ajeno aun a costa del propio”. Uno de los temas que ha salido varias veces a lo largo del curso en 1º de bachillerato es precisamente el de su existencia: si alguien actúan con la diligencia que describe el diccionario, no es por el bien ajeno, sino siempre por el propio que se antepondrá en toda circunstancia al de los demás. O al menos así lo piensan varios alumnos de bachillerato.

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Llevan los periódicos varios días echando humo con el aunto de la denuncia al director del FMI. Uno de los efectos inmediatos ha sido, según dicen los expertos, la caída de los mercados. Algo que resulta especialmente simbólico, pues nos sirve de ejemplo para una vieja cuestión: la separación entre la virtud, que pertenece al terreno de la moral, y la profesionalidad que se encuadra dentro de lo que ha dado en llamarse “vida laboral”. No importa que sea o no buena persona, lo que importa es que trabaje bien, hemos escuchado decir más de una vez. Un ejemplo muy repetido nos lo ofrece la televisión: House. Mientras cure, adelante con él. Está claro que el caso actual va más allá de la oposición moral/inmoral en tanto que estamos hablando de un delito de agresión sexual, pero de no ser así, la opinión general iría en la misma linea: nos da absolutamente igual lo que el director del FMI haga con su vida privada, siempre y cuando tome las decisiones adecuadas al mando de su organismo. La separación entre vida privada y vida pública tan propia del liberalismo parece plantearnos un problema difícil: ¿Acaso es tan sencillo o razonable que cumpla como “buen profesional” quien no es “buena persona”?

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Una de las ideas dominantes en nuestro tiempo es la que identifica ciencia con verdad. Se trata probablemente de uno de los prejuicios que más daño hacen a la propia ciencia en tanto que distorsiona su actividad real, objetivos y condiciones. Pero a la vez son a veces los propios científicos los que la respaldan, presentando sus conclusiones y trabajos de una forma un tanto dogmática. Algo que habitualmente hacen, de manera llamativa, cuando desbordan los ámbitos de su propia actividad: si se adentran, pongamos por caso, en cuestiones filosóficas, parecen dejar de lado el rigor y la sistematicidad que les caracterizan, para defender sus ideas con una pasión más que dudosa. El caso es que el problema de la fundamentación de la verdad del conocimiento científico ha traído en jaque a los filósofos durante muchos siglos, y ha cobrado una especial relevancia en las últimas décadas. Es sin duda esta una de las características más curiosas de nuestro tiempo: con mucha frecuencia la sociedad da por sentadas cosas que aún se siguen discutiendo entre especialistas, lo cual no parece importar demasiado.

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El reciente asesinato de Bin Laden ha sido dos cosas: un acontecimiento histórico y una novela fallida. El suceso histórico está ahí: no sabemos muy bien cuáles van a ser sus consecuencias, y cuál es el valor real de la operación ejecutada por los televisivos S.E.A.L., pero a los ojos de muchos ha significado el negativo del atentado de las torres gemelas, como si aquella justicia de los griegos que en realidad era venganza hubiera dado el salto de los libros de mitología a este mundo nuestro tan moderno y en apariencia alejado del griego. La muerte del enemigo público número uno de un país especializado en crear sus propios monstruos: este es el hecho histórico, qué duda cabe. Y uno de los motivos de que su significado sea tan oscuro como los misterios de Eleusis no es sólo la falta de perspectiva, sino la inexistente previsión del gobierno de Obama. Y es que si un estado pretende terminar con la vida de alguien, así, a la brava, hay que tener en cuenta dos cosas: cómo se le va a liquidar y lo que se va a contar después. Y en este segundo aspecto la administración americana ha pecado, cuando menos, de ingenuidad.

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Una de las áreas filosóficas más divertidas y entretenidas es, sin lugar a dudas, la lógica. No sólo porque a menudo nos puede llevar a consecuencias que a primera vista nos pueden parecer irracionales, sino fundamentalmente por la aspiración a ser un conocimiento bien elaborado. Todos, nos guste o no la filosofía, aspiramos a ser lógicos, y disfrutamos en mayor o menor medida con los juegos lógicos. El problema de estos es precisamente que algunos nos conducen a situaciones paradójicas que no se puden solucionar. Para quien tenga interés en el tema citamos a continuación cinco de los más conocidos:

1. Las paradojas de Zenón de Elea, relativas al movimiento: ¿Cómo explicar el movimiento que es continúo a partir de la suma de momentos discretos?
2. Paradoja del mentiroso: ¿Qué valor de verdad tiene la proposición “esta proposición es falsa”?
3. Paradoja de Russell: ¿Puede existir el conjunto de todos los conjuntos que no pertenecen a sí mismo?
4. Juego de la caja de Newcomb: ¿Es posible engañar a una inteligencia capaz de adivinar lo que vamos a escoger?
5. Paradoja de Arrow: es imposible elegir de una manera democrática, racional y eficaz.

Ayer se nos alertaba de que el pasado mes de abril ha sido el más caluroso desde 1950. La noticia despierta el fantasma del cambio climático y vuelve a poner sobre la mesa la trascendencia que en la vida de cada uno de nosotros tiene el parte metorológico. Esa necesidad que nos lleva a averiguar el tiempo que se avecina puede convertirse casi en una obsesión, y está llena de significados filosóficos. El primero de ellos nos ayuda a resituar al ser humano en el cosmos: con toda la ciencia y la técnica que hemos logrado desarrollar, con todo el conocimiento que (creemos) nos sitúa en el centro del universo, aún seguimos pendientes de si vendrá frío o calor, lloverá o sufriremos largos periodos de sequía. Y no sólo eso: por mucho que nos consideremos hijos del progreso, nos asustamos cuando el tiempo se sale de “lo normal”. Como prometeos debilitados, empezamos a plantearnos situaciones amenazantes cuando no apocalípticas si acaso vienen días de mucho sol o las lluvías arrecian con fuerza en la época equivocada. Hambre de saber qué tiempo hará mañana: ¿acaso somos tan “civilizados”?

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Habitualmente se dice que la psicología se convirtió en una ciencia a finales del siglo XIX. Ahora que estamos comenzando el XXI, parece ser que esta tesis se toma muy en serio. Hay varios motivos: el más importante de ellos nos recuerda que somos idéntcos a nuestro cerebro. Ni más, ni menos. Todo lo que nos pasa se puede explicar en función de las relaciones físicas, químicas y eléctricas que ocurren dentro del cerebro. Esta es una de las ideas reinantes en la psicología entendida como ciencia. Tesis que difícilmente va a poder obtener su réplica: los futuros psicólogos serán formados en ella y esto se deja sentir ya en el planteamiento del acceso al grado de Psicología: las asignaturas que tienen más “peso” en la fase específica de la P.A.U. tienen todas un carácter eminentemente científico: matemáticas, física, química y biología. Las consecuencias son fáciles de deducir: al ponderar más estas asignaturas los alumnos de humanidades y ciencias sociales parten en desventaja para entrar a estudiar esta carrera.

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