Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Durante estos días he terminado de dejar al día la sección didáctica, publicando los exámenes de junio que terminaban de hacerse en esta misma semana. Están disponibles los siguientes modelos:

1. Tercera evaluación de Filosofía y ciudadanía, con preguntas sobre éticas materiales y formales, democracia y feminismo
2. Global de Filosofía y ciudadanía
3. Dos modelos distintos de la tercera evaluación de Educación ético-cívica, centrada en las éticas materiales y formales (modelo I y modelo II)
4. Global de Educación ético-cívica

Esto se une a la publicación del examen de selectividad de junio y a su correspondiente resolución, que cumpliendo con la tradición puede ya consultarse desde hace unos días.

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Finalizamos hoy la entrevista a Aníbal de la Torre que venimos publicando desde hace unos días. Si en las entregas anteriores abordábamos el tema de las nuevas tecnologías y la formación del profesorado, hoy le toca el turno al elearning, asunto con el que cerramos la entrevista. La primera pregunta de este apartado viene de una lectora de la bitácora, Paloma. Se interesa por el concepto de e-learning en los siguientes términos: tal y como he visto en los enlaces que aparecen de Andalucía, ¿en qué consiste exactamente eso que llaman e-learning? ¿se trata de un tipo de aprendizaje válido para la enseñanza a distancia o puede complementarse con la presencial? Te agradecería que, aprovechando la consulta, nos hables en profundidad del trabajo que estáis llevando a cabo en el IEDA: número de profesores trabajando en el proyecto, metodología, materiales, etc…

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Continuamos hoy con la segunda parte de la entrevista a Aníbal de la Torre, que empezábamos a publicar ayer con cuestiones relacionadas con las nuevas tecnologías. Hoy nos centramos en un tema que Aníbal conoce muy de cerca, pero que sin embargo suele pasarse por alto muchas veces cuando se habla de educación. Estamos hablando de la formación del profesorado. La primera pregunta, planteada por Javier P. es la siguiente: el tema de la formación de profesores suele ponerse en relación con la calidad del sistema educativo. ¿Existe algún estudio que respalde dicha relación? A veces me da la sensación de que se presiona y exige mucho al profesorado con temas como este, para que luego muchos de los cursos que se realizan sean auténticas dormideras a las que la gente acude a por el titulo correspondiente (y el complemento económico asociado, claro…)

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Comenzamos hoy a publicar la primera parte de la entrevista a Aníbal de la Torre. Tal y como anunciábamos en su día, uno de los profesores con mayor experiencia y solvencia en el uso de las nuevas tecnologías de nuestro país. Hemos tardado un tiempo en ir preparando la publicación, principalmente por las tareas académicas del fin de curso, pero estamos convencidos de que será un buen colofón, y nos dará ideas frescas sobre las que reflexionar. Empezamos hoy con las nuevas tecnologías. ¿Podrías resumir cuál ha sido tu recorrido en todos estos años? Tus inicios en la web, páginas más significativas… que un lector que se esté adentrando en este mundo pueda conocer tu identidad digital.

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El problema de la libertad es sin duda uno de los más antiguos en la historia de la filosofía. Desde los inicios, hemos tenido conciencia de la ligereza de nuestra vida: lo que creemos más asentado hoy, puede convertirse mañana en ceniza. La desgracia y la tragedia no han estado presentes sólo en momentos puntuales. Ha habido tiempos en los que han sido la nota dominante. El destino y la fatalidad parecían mostrarnos como marionetas en manos de no se sabe qué manos. Nuestra libertad parece nada en comparación con las fuerzas de la naturaleza. Y qué decir de la sociedad o la economía: nos sitúan en la vida, limitan, abren o cierran un horizonte de posibilidades. El tanto tienes tanto vales es la linea de salida de una carrera en la que cambiar de carril es tremendamente complicado. Determinismos y condicionantes de todo tipo y condición. Adivinar la libertad en medio de todas estas fuerzas es misión imposible. Tan imposible como concebirnos capaces de superar e ir más allá de nuestro propio yo. ¿Acaso no seremos nosotros mismos los mayores obstáculos para ser libres?

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Desde esta misma mañana está disponible en la sección didáctica el examen de selectividad de Historia de la Filosofía de las Universidades de Castilla y León. En esta ocasión han sido Aristóteles y Russell los autores elegidos. Se añade además una particularidad importante respecto a otros años, que viene a romper una tendencia de décadas: por primera vez nos encontramos ante un comentario de texto que no es un comentario de texto. No sé muy bien por qué, pero no se termina de encontrar la fórmcula adecuada. No tiene mucho sentido escoger dos textos filosóficos para después, en la tercera pregunta del comentario, preguntar por aspectos de su filosofía que nada tienen que ver con el fragmento escogido. El párrafo de Aristóteles habla de la sociabilidad natural del ser humano aludiendo a la palabra como elemento diferenciador de la sociedad humana respecto a las sociedades animales. Por su lado, el texto de Russell aborda el tema de las cuestiones filosóficas, que son tan irresolubles como inaplazables y urgentes. Siendo este el punto de partida, el texto de Aristóteles pregunta por la teoría del conocimiento, mientras que el de Russell apunta hacia la crítica del idealismo. ¿Qué sentido tiene esa pregunta teórica respecto al texto? La respuesta es tan dura como sencilla: ninguno.

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Pensar y proyectar Europa es uno de los mayores desafíos que tienen planteado los líderes políticos de nuestro continente. No sólo porque las últimas décadas de nuestra historia estén escritas en clave europea. Fundamentalmente hay una razón aún más poderosa: nuestra civilización no se entiende sin esta unión que es cultural antes que política. La filosofía, el arte y la ciencia están impregnadas del intercambio y la búsqueda común. Sin que esto pretenda esconder el conflicto: si algo nos ha unido en los últimos siglos ha sido precisamente la guerra. Las cicatrices de los mapas y los pueblos suturan tanto como las fronteras: lo que nos ha venido separando es lo que tiene también que unirnos, al menos en el acuerdo de que la agresión no vuelva a repetirse. Quizás la Unión Europea sea la consecuencia lógica de ser ya pueblos viejos de historia rancia: después de tanto golpearse, ya no les queda más opción que emprender el camino juntos.

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Supongamos que, por un momento, aspiramos a cumplir con las leyes educativas. Llevados por este ímpetu, nos decidimos a alcanzar sin vacilación el objetivo octavo del Real decreto que establece las enseñanzas mínimas de la secundaria para todo el estado:

Comprender y expresar con corrección, oralmente y por escrito, en la lengua castellana y, si la hubiere, en la lengua cooficial de la Comunidad Autónoma, textos y mensajes complejos, e iniciarse en el conocimiento, la lectura y el estudio de la literatura.

Es este un objetivo que, en más de un caso, no se alcanza ni siquiera en bachillerato. Lo cual tampoco debe llevarnos a escándalo: la realidad social y educativa es la que es. Negarla o maquillarla no es solución alguna para los problemas que nos plantea. Dicho de otra manera: no nos podemos conformar con que un graduado en E.S.O. sepa leer y escribir. “Comprender y expresar con corrección” son objetivos más ambiciosos. Y si nos lo tomamos en serio habría que concluir que no todo el que sabe leer sabe leer.

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La “revolución” de las TIC en educación se lleva gestando desde hace, al menos, una década. Si alguien esperaba que el cambio fuera inmediato y radical, parece claro que hay que esperar todavía un poco. Es evidente que van modificándose algunos aspectos, pero afortunadamente parece ir cundiendo cierta calma, y cada vez se escuchan menos los discursos exaltados que casi tocan el fanatismo: hace más de un año que no escucho la dichosa tesis de que las TIC solucionarán el fracaso escolar. Y tampoco los grandes responsables de formación de las empresas de pizarras digitales anuncian, de manera casi apocalíptica, que la tiza y la pizarra tradicional desaparecerán en un plazo muy corto de tiempo. Más aún: como estamos en crisis, y no es plan de gastar a tontas y locas, no se oyen tampoco extravagantes proyectos de “informatización” de los centros. Si lo de un portátil por profesor fue un auténtico brindis al sol, todo indica que la idea de que un portátil por alumno se va implantando sin prisas.

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Hace unos días volvían a poner en la televisión uno de los clásicos del cine: La ventana indiscreta. Lo más habitual es quedarse con la trama principal: se trata de una película de intriga en la que se van descubriendo las pistas de un asesinato. Es lo que tiene el aburrimiento y la convalecencia obligada: da tiempo para muchas cosas. Esto es lo que le ocurre al protagonista de la película: tras un accidente no tiene más entretenimiento que mirar por la ventana. Opción que marca ya una distancia respecto a nuestro tiempo: es difícil imaginar que alguien encontrara hoy divertimento en mirar por la ventana, estando a nuestra mano el amplio abanico de “ocio” que nos ofrecen televisiones, radios, y maquinitas de la más diversa índole. Posibilidades técnicas que son, en realidad, otra forma de mirar, más sofisticada y aparentemente moderna. Entrometimiento al fin y al cabo. Porque el ser humano es el animal curioso, que siente el deseo de saber de los demás. Sea a través de una ventana, por medio del correo electrónico o con la llamada telebasura. Vivimos enganchados al resto.

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“Quiero dar las gracias a todo el público y toda la gente que hace posible este torneo y que permite que pueda ser el mejor torneo del mundo”

Esta frase, o una muy similar, forma parte del acontecer protocolario de cualquier competición. Todos hemos escuchado alguna vez la coletilla: “de buen nacidos es ser agradecidos”. ¿En todo momento y ocasión? ¿Incluso aunque no haya motivos para el agradecimiento? Vamos al caso: Rafa Nadal pronunció este agradecimiento hace dos días, después de ganar su sexto título en Roland Garros. El gesto ha despertado incluso la admiración de amigos, periodistas y compañeros: el campeón daba las gracias a un público que le ha vuelto la espalda durante años, y de una manera especial en la edición en curso y con más intensidad en la final. En París, el tenista español siempre tiene un enemigo más que el resto: el público, que censura aciertos y llega incluso a aplaudir errores. Y después del sarcasmo, la humillación y el desprecio, llega el agradecimiento. ¿Cuál es el significado moral de este gesto? ¿Se trataba de un agradecimiento sincero o de una sencilla pose? ¿Podemos sentir agradecimiento incluso ante aquellos que no desean nuestro bien y hacen todo lo posible para que no logremos nuestros objetivos? Un sencillo gesto deportivo, que nos sirve para una pequeña reflexión moral.

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Vivimos en medio de una sociedad científica y tecnológica, en la que ocurre un fenómeno curioso: se atribuye al conocimiento científico la potestad sobre la verdad. Hecho que se manifiesta incluso en los centros educativos, donde algunos profesores se atreven incluso a cuestionar el sentido del estudio de las asignaturas humanísticas. Ciencia es igual a verdad, se dice, sin que nos quede muy claro qué es eso de la ciencia y en qué consiste la verdad. Así que nunca está de más criticar este positivismo de nueva apariencia que se va imponiendo de una forma tan silenciosa como contundente:

1. Hay cuestiones que no se pueden responder científicamente: por mucho que pueda doler a algunos, los problemas de la ética, la política, la economía o la sociología no admiten una respuesta universal y con aspiraciones de mantenerse a lo largo del tiempo.
2. La ciencia es también una manera de interpretar la realidad. “No hay hechos sino interpretaciones”, advertía Nietzsche hace más de un siglo. Y lo cierto es que la científica es sólo una más de las múltiples maneras de mirar lo real. Y no siempre la más adecuada.
3. La ciencia, como todo lo que hace el ser humano, es histórica. Sabiendo que las investigaciones de hoy serán continuadas, refutadas o modificadas en las próximas décadas, ¿por qué seguir manteniendo esa identidad entre verdad y conocimiento científico?
4. La ciencia no es neutral: selecciona su objeto de estudio, la manera de investigarlo, los fines, la rentabilidad de la investigación… Habiendo tantos y tantos factores “demasiado humanos” parece mentira que se la identifique con la verdad, la objetividad, la neutralidad, el saber “definitivo”.
5. Ciencia e interés: el conocimiento humano está siempre alentado por un interés. Y alguien está interesado en que pensemos que la ciencia es verdad. ¿Por qué será?

“Hay en sus entretenimientos más vivacidad, más disfrute y más libertad; ellas aprenden más rápido lo que se les enseñan cuando se hace en igualdad; ellas son más constantes y pacientes en el trabajo: más sumisas, más modestas y más contenidas. En una palabra, se encuentran en ellas en un grado más perfecto que en sus semejentas todas las cualidades excelentes que solemos valorar en los jóvenes como adecuadas para las grandes cosas.”
(François Pulain de la Barre, Sobre la igualdad de los dos sexos)

Si tú me niegas a mí
y yo te digo que no,
¿con quién estará de acuerdo
el que nos niegue a los dos?