Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

No hace ni dos décadas que la mayoría de los internautas navega por la red. Y aunque la experiencia es aún breve, no está de más ir planteando diferentes cuestiones para la reflexión. Una que puede resultar sugerente es la que relaciona Internet con la ideología. Y es que a priori, si nos hubieran hablado de un espacio virtual en el que poder crear contenidos, compartirlos, o relacionarnos con otros, no hubieran sido pocos los “liberales” que se hubieran entusiasmado. No sólo porque todo esto representa una excelente ocasión de negocio, sino fundamentalmente porque Internet suele presentarse como uno de los mayores símbolos de la libertad. Al menos en teoría: libertad de opinión y de expresión, independientemente de que diferentes plataformas o estados pretendan controlar qué ideas se expresan y quiénes acceden a ellas. Y esta libertad termina siéndolo también de mercado: la red elimina barreras, crea nuevas formas de comprar y vender. Y es que, visto así, la red debería ser un gran invento para los liberales.

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El concepto de “industria cultural” es uno de los que está en el punto de mira de la teoría crítica propuesta por la Escuela de Frankfurt. Curiosamente, los frankfurtianos recelaban de este concepto: en su opinión podía desempeñar una función predominantemente ideológica, escondiendo los conflictos reales y tratando de “entretener”, en el peor sentido de la palabra, a las sociedades. Los grandes espectáculos de masas serían el mejor ejemplo de lo que venimos hablando: grandes estadios que bailan y corean las canciones del lider de turno creado por una campaña de mercadotecnia. Todo un símbolo de la dialéctica de la Ilustración: lo que en un principio debería liberar las mentes termina transformado en uno más de los mecanismos del poder, especialmente del económico. A esta crítica se le puede dar todavía un par de vueltas a partir del impulso que la lucha contra la piratería va a recibir en los próximos meses.

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Twitter y Facebook son las “nuevas” maneras de estar en la red. Las herramientas sociales han impuesto su hegemonía, y no hay forma de escapar de ellas, si se quiere estar a la altura de los tiempos: de hecho parece ser que contribuyen al desarrollo de nuestro cerebro. La red se ha desarrollado de manera fulgurante en todo lo relacionado con el comercio y el beneficio: compramos on-line y, gracias a que genera muchos ingresos, también nos relacionamos con otros seres humanos a través de Internet. Esto es lo que explica que un portal creado para mantener el contacto con los compañeros de la uni se termine convirtiendo en uno de los mayores negocios de los últimos años. O que una web que permite lanzar mensajes de 140 caracteres sea la manera de estar conectado con el resto del mundo. Una forma más de compartir la red caracterizada por ser instantánea y sencilla. Cualquier recurso puede compartirse en apenas unos segundos.

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La “revolución” de las TIC en educación se lleva gestando desde hace, al menos, una década. Si alguien esperaba que el cambio fuera inmediato y radical, parece claro que hay que esperar todavía un poco. Es evidente que van modificándose algunos aspectos, pero afortunadamente parece ir cundiendo cierta calma, y cada vez se escuchan menos los discursos exaltados que casi tocan el fanatismo: hace más de un año que no escucho la dichosa tesis de que las TIC solucionarán el fracaso escolar. Y tampoco los grandes responsables de formación de las empresas de pizarras digitales anuncian, de manera casi apocalíptica, que la tiza y la pizarra tradicional desaparecerán en un plazo muy corto de tiempo. Más aún: como estamos en crisis, y no es plan de gastar a tontas y locas, no se oyen tampoco extravagantes proyectos de “informatización” de los centros. Si lo de un portátil por profesor fue un auténtico brindis al sol, todo indica que la idea de que un portátil por alumno se va implantando sin prisas.

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El de hoy puede parecer un tema menor, pero no deja de salir en clase de una manera tan intermitente como continuada. Desde que los alumnos andan a sus anchas por la red, ésta ha cobrado un protagonismo innegable en muchos de sus trabajos académicos. Lo cual molesta a muchos compañeros que desconfían de la capacidad de Internet para proporcionar una información de calidad. La cuestión es que importa bien poco lo que el profesor piense sobre las nuevas tecnologías: los alumnos las utilizan. Y en varias ocasiones he podido comprobar que lo hacen mal. Por ello no está de más, por si a alguno le diera por leer esto o simplemente para ampliar la discusión al respecto, reflexionar brevemente sobre cómo habría que utilizar la información de Internet para hacer un trabajo que tiene que ser siempre una elaboración personal sobre lo leído, buscado y reflexionado. De otra manera, la sombra del copia-pega sobrevuela y amenaza cualquier progreso intelectual. Algo de lo que no deberíamos culpar a la red, sino a la pereza de los alumnos. Pero esto ya es harina de otro costal.

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¿Cuál es el impacto de Internet en el desarrollo científico? La pregunta es lo suficientemente compleja como para imposibilitar cualquier enfoque medianamente serio en una bitácora. Pero sí puede tener sentido una sencilla discusión de alguna de las ideas que con mayor frecuencia suelen aparecer como respuesta. Y es que, en muy pocos años de vida, Internet empieza a tener su propia ideología. Se ha superado ya esa alergia inicial de los grandes medios que lo veían como amenaza, y ahora se asocia a libertad, conocimiento, progreso… valores que en sí mismos deben ser profunda y críticamente discutidos. Así que nos podemos hacer una idea de lo que ocurre cuando los situamos en Internet: la confusión impera. Todos hemos podido ser adoctrinados por la teoría: la red permite crear comunidades y compartir conocimiento, de manera que el potencial de progreso científico aumenta en tanto los proyectos de investigación pueden ser coordinados desde diferentes puntos del planeta. La revolución del conocimiento ha de ser necesariamente también la revolución de la ciencia.

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Una de las cuestiones filosóficas que se vienen discutiendo desde hace siglos y permanece aún abierta (como si alguna de ellas se pudiera cerrar de manera definitiva) es la de la valoración moral de la técnica. Quizás la respuesta más extendida sea la de su neutralidad axiológica. Bajo esta extraña expresión subyace una sencilla idea: la técnica, en sí, no es ni buena ni mala, sino que todo depende del uso que hagamos de ella. De manera que si aceptamos esta propuesta deberíamos separar el mundo de la técnica del de la moral: se trata de dos ámbitos completamente distintos y no existen puntos en común: de la misma forma que no hay soluciones técnicas para los problemas morales, tampoco es posible calificar moralmente los artefactos producidos por la técnica. Dicho de otra forma: entre los “hechos” (jugando aquí con todos los sentidos de la palabra) y los “deberes” hay un abismo insalvable, y la falacia naturalista nos lo recuerda permanentemente.

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Una de las lineas explicativas de la historia apunta que la modernidad consiste, entre otras cosas, en una creciente extensión de lo que podríamos denominar “espacio privado”. No es que el ser humano descubra su intimidad, sino que se comienza a exigir un respeto y una protección hacia el mismo. La conquista de la privacidad podría ponerse en relación con la clásica definición kantiana de Ilustración: salida del hombre de su autoculpable minoría de edad. Los procesos sociales, economicos y políticos de los últimos siglos vendrían a ser la expresión de un nuevo modelo de humanidad que pretende librarse de cualquier tutela exterior, comenzando a dirigir su propia vida: a medida que se fortalece la dimensión privada, gana terreno también la libertad.

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Uno de los tópicos que se han ido extendiendo en los últimos años trata de ensalzar las bondades y excelencias de las nuevas tecnologías. De una manera lenta pero inexorable, los medios de comunicación han engullido parte del pastel: si en sus inicios tenían grandes recelos hacia la red, hoy parecen abrazar su credo hasta el punto que parece que vivir al margen de la red es una forma primitiva de vida. Se va forjando así un nuevo modelo de ser humano, que consiste precisamente en ser en la red. Y es que entender hoy la red como una tecnología más que nos permite hacer ciertas cosas es quedarse con una parte de la cuestión. Internet es humano (y no máquina) en un doble sentido: por un lado son personas las que están detrás de la pantalla, las que dotan de contenido y sentido a la red. Por otro lado, la red “produce” a los humanos que nacen y crecen en su seno. Conviene aplicarle a la red el sentido foucaultiano de poder: vivimos en ella, sujetos a ella. Ciertas expresiones son más que un juego de palabras: estamos enredados.

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La definición más elemental de la palabra política, que se estudia en la satanizada Educación para la ciudadanía, nos remite a la organización de lo público. La reciente polémica en torno a la (mal) llamada ley Sinde pone de relieve algo que no estaba nada claro hace unos años: hoy la esfera pública es más amplia que hace quince años. Es una de las consecuencias de la red de redes: de la misma forma que la calle es de todos, también lo son las redes que tejemos entre nuestros ordenadores. Hemos tomado conciencia de ello de muchas maneras, pero especialmente al confirmar que no es posible diferenciar tajantemente entre la realidad y lo que ocurre en la red. Tal barrera es ilusoria y arbiraria: hoy sabemos que lo que hacemos delante de una pantalla puede afectar a lo que ocurre fuera y al margen de ella. Y esto va desde la participación en redes sociales para conocer amigos, encontra pareja o formar grupos de interés, a la creación de contenidos, la distribución de información ilegal o la descarga de materiales protegidos, en el mundo real, por la ley de propiedad intelectual.

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Desde hace aproximadamente una semana, miles de personas andan enfervorecidas por la red, luchando a brazo partido en un mundo dominado por la guerra. Paseantes de nuevos escenarios, se enfrentan a desafíos que requieren soluciones ingeniosas, conviviendo con personajes a los que, en cierto modo, tienen que aprender a tratar por primera vez. En otras palabras: desde el pasado martes miles y miles internautas están viviendo en la nueva extensión del WOW, uno de los juegos más importantes de la última década. Los que no vivimos el juego en cuestión no terminamos de comprender cómo es posible estar tan enganchado al asunto, más aún cuando los más experimentados se ventilan las nuevas extensiones en cuestión de días, si no horas. Una actitud tan voraz como la del lector que no puede evitar avanzar con la novela sin dejar de sentir la pena de ir acabando sus páginas. Un amor que consume el objeto amado, lo agota, lo termina. Una pasión que el lego en la materia resume con la sencilla frase: “subir niveles”.

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Desde que nos adjetivaron con un reincidente y sospechoso sapiens hemos vivido en mundos plurales. Sociedades y universos marcados en muchos aspectos por la tecnología: el tránsito de la edad de piedra a la del bronce viene motivado por un cambio técnico. Y lo mismo nos ha ocurrido más recientemente: en apenas unas décadas hemos vivido, seguramente sin saberlo, el cambio de la galaxia Gutenberg a la galaxia Internet. Rodeados como estamos de las importantes y profundas transformaciones en la gestión del conocimiento y las maneras de vivir, parece que poco a poco vamos abriendo tiempos y espacios a Internet, cuyo grado de penetración en nuestras vidas cotidianas aumenta sin cesar. Las sociedades del siglo XXI canalizan su humanidad y sus relaciones sociales a través de la red de redes.

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No sé si los filósofos están prestando mucha atención a la red: a juzgar por las novedades editoriales no parece que sea uno de los motivos centrales de la reflexión actual. No sé si esto es un buen síntoma para la filosofía o para la red. Puede que la “eternidad” de las cuestiones que suelen ventilarse en filosofía es compatible con este tejido virtual que muta cada tan poco tiempo, que nos deja anquilosados, atados a herramientas que están superadas antes de desarrollarse por completo. Abrir un abismo entre la filosofía e Internet es una manera más de entregarse a tópicos manidos: la filosofía ha respondido siempre a las cuestiones más urgentes de cada tiempo. A buen seguro es posible (y deseable) una comunicación fluida entre filosofía e Internet: ambos saldrían beneficiados de este diálogo. Basta con darse un paseo por diferentes rincones de la web o por más de un tratado filosófico de rabiosa actualidad para comprobar que ambos, Internet y filosofía, terminarán encontrándose tarde o después. En lo que eso llega, puede tener sentido sugerir algunas vías de comunicación.

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Desde hace ya un tiempo viene circulando por la red una versión tecnológica de una propuesta de la primera mitad del siglo XX: me estoy refiriendo a la teoría de los seis grados. El ejemplo es casi familiar: dentro de una red social como Facebook, tan sólo hay seis personas entre cada uno de nosotros y cualquier otra persona del mundo. El mundo es grande sólo en apariencia: tú conoces a alguien que a su vez conoce a alguien que a su vez conoce a alguien… que conoce a Obama o a Bin Laden, igual nos da (aunque quizás deberíamos revisar con quiénes nos relacionamos si potencialmente podemos contactar con ambos…). Seis pasos entre Juan López Pérez y Jürgen Habermas. Sencillamente asombroso. Aunque la teoría haya cobrado nueva vida gracias a la-red-que-todo-lo-conecta, en realidad tiene ya cierto recorrido y lleva discutiéndose varias décadas dentro de la sociología y la psicología, con algún que otro experimento realizado al respecto. ¿Qué aporta entonces Internet al invento?

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Hace apenas unos meses que lanzábamos a la red la iniciativa del filoparloteo. La idea era sencilla: varios profesores o amigos de la filosofía asumen la identidad de alguno de los grandes pensadores de la historia, y comienza a lanzar ideas en 140 caracteres. La experiencia es aun breve y el balance es dispar: si bien al principio la participación fue muy alta, ha sufrido altibajos y a la vuelta del parón navideño vamos paulatinamente retomando la actividad. En cierta manera, la iniciativa ha ido tomando su propio ritmo, su propia autonomía, algo que es en realidad muy característico del Twitter. El caso es que una de las ideas que había al principio era que todos los mensajes pudieran seguirse desde una sola página. Para empezar, Juanjo Muñoz abrió un planetaki desde el que ver todas las participaciones. Daniel Primo, el “CEO” de boulesis en su parte técnica, ha “tuneado” un drupal con un fin similar. Se trata de Filoparloteo.

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Más de una vez se ha criticado por aquí que las nuevas tecnologías se utilizan como un recurso propagandístico muy eficaz. Basta con que nos lo repitan innumerables veces para que terminemos creyéndonoslo: somos lo más “modernos” de la historia, y las nuevas tecnologías son una compañía imprescindible en nuestros días. Tanto es así, que la firma digital se ha convertido en algo obligatorio, por poner un solo ejemplo, en los equipos directivos de los centros educativos ya que, en teoría, la matrícula del presente curso se iba a realizar con validación digital. Todo muy bonito, pero muy complicado. Afortunadamente, no fui de los que tuvieron que sacarse la dichosa forma por imperativo legal, aunque me animé a hacerlo a partir de la renovación de mi DNI. La experiencia como usuario no puede ser más negativa: todo han sido obstáculos y el proceso ha sido largo y aburrido. Ahora que he pasado por ello, espero que muy pronto se puedan realizar trátmites con él: si tanto presume la administración de la modernización, no estaría de más que el próximo concurso de traslados, pongamos por caso, pueda enviarse de manera telemática a través de la firma digital. Ahí queda el reto.

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