Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Terminamos hoy nuestro diálogo virtual con El chojin, del cual ya habeis podido leer la primera y la segunda parte. Después de las preguntas que publicábamos ayer y antesdeayer, hoy nos centramos especialmente en el potencial filosófico y educativo del rap.

B: Icegirl recoge una pregunta que se escuchó en clase, cuando un alumno comentaba que en un futuro no muy lejano se estudiará a los raperos igual que hoy se estudia a Platón a Kant o a Marx ¿Qué te parece esta idea?¿Son los raperos los filósofos del futuro (o incluso del presente)?

E.C: Lo cierto es que rappers como 2 Pac ya se estudian en los Estados Unidos por el contenido filosófico de sus letras, y otros como Guru, KRS ONE o Chuck D cobran grandes cantidades de dinero por dar charlas en universidades como Yale o Columbia… de hecho en España ya existe un doctorado de HIP HOP en la facultad de Ciencias de la Comunicación de la Complutense de Madrid impartido por el Doctor Francisco Reyes –yo mismo imparto talleres de HIP HOP en institutos desde hace tres años-. Lo que quiero decir es que el HIP HOP ya se considera como algo digno de ser estudiado, ahora de ahí a que se comparen a los rappers con Platón o Kant… creo que es lógico que se reserve el estudio de personas a aquellas que consiguieron aportar algo realmente nuevo, que aportaron teorías nuevas y revolucionaron de algún modo el pensamiento de su época. Realmente nosotros no profundizamos más en teorías filosóficas de lo que lo puede hacer cualquier persona con un mínimo de inquietud. En fin, que creo que se nos estudiará mucho antes en clase de música que en clase de filosofía.

“Hay muchas manifestaciones artísticas distintas, en la nuestra –sin renunciar a la forma- el fondo es lo importante, la capacidad del rapper de transmitir aquello que quiere contar utilizando en la mayoría de los casos el mismo leguaje que se usa en la calle.”

B: Icegirl continúa con este mismo tema: ¿te identificas con algún filósofo en particular? Pedro lo amplía, ¿qué lecturas de filosofía has hecho?

E.C: Yo forma parte del enorme grupo de jóvenes que experimentó un cambio gracias al estudio de la filosofía en el instituto. Los pensadores se estudian de forma cronológica, y casi puedo decir que cada uno me convencía más que el anterior. Pero quizá me sentí entonces más cercano al empirismo de Hume y Locke. Hoy tengo mi propia filosofía, pero he aprendido de los clásicos: “Tratado sobre la naturaleza humana” de Hume, “Crítica de la razón pura” de Kant –lectura complicada pero muy interesante-, “la nausea” o “El ser y la nada” de Sartre, en una tiempo leí mucho a Friedrich Nietzsche. También considero muy interesante la filosofía oriental, desde el archifamoso “Siddhartha” de Hermann Hesse al “Arte e la guerra” de Sun Tzu. La verdad es que hay filosofía en Eduardo Galeano, en Frank Fanon o en George Orwell… la filosofía no se lee forzosamente sólo en tratados.

B: En tu respuesta a la propuesta de esta entrevista, nos contabas que tu profesor de filosofía había sido alguien importante para ti. Esperando que no sea una pregunta demasiado personal, ¿podrías contarnos por qué? ¿Crees que influyó de alguna manera en todo el trabajo que has desarrollado desde entonces?

E.C: Indudablemente si. Quizá no fue un profesor que se involucrara mucho con los alumnos, pero amaba la filosofía y conseguía atraparte en sus explicaciones. Gracias a él entendí el concepto amplio de relatividad, la enorme complicación que puede encerrar la pregunta aparentemente más simple -¿El instituto sigue aquí cuando os vais a dormir? ¿Seguro?-. Pero sin duda los más importante es que me enseño que pensar y discutir es divertido, y que perder una discusión debe ser motivo de alegría porque significa que te han sacado de un error. Él probablemente no lo sepa, pero sus clases fueron de gran utilidad para mi.

B: ¿Es importante para el rap el reconocimiento de lo que podríamos llamar “mundo cultural”, (desde el mismo Ministerio de Cultura, pasando por las universidades y llegando a los centros educativos, sin olvidar espacios en televisiones, radios, prensa…) o eso implicaría en cierta forma una pérdida de frescura, libertad y autonomía?

E.C: Es muy importante el reconocimiento del mundo cultural porque nos reafirma en lo que hacemos. El hecho de que la ministra de cultura sea entrevistada por Frank T en la televisión significa que teníamos razón cuando decíamos que nuestro trabajo era arte pero nadie nos tomaba en serio. Los artistas somos exhibicionistas, nos encanta que admiren lo que hacemos y que se valore nuestro esfuerzo y nuestra creatividad porque eso nos da fuerzas para trabajar más duro aún. Personalmente yo soy más feliz ahora que hace cinco años en parte gracias al reconocimiento cada vez mayor de nuestro arte.

B: El rap no sólo mantiene relaciones con la filosofía. ¿Qué puede aportar, por ejemplo, al lenguaje? ¿Cómo responderías a los que piensan que el rap, al estar forzado por elementos rítmicos, deforma el lenguaje?

E.C: Tengo la enorme fortuna de haber trabajado con poetas españoles enormes como Félix Grande, Ángel García López o Teodoro Rubio, y hoy puedo decir que la poesía estándar está más forzada por sus normas que el RAP por el ritmo. A menudo digo que el RAP democratiza porque consigue que cualquiera –independientemente de su nivel cultural- pueda escribir y eso es siempre positivo. Es decir, hay rappers que efectivamente deforman el leguaje, pero consiguen dar su mensaje y eso es lo importante. Hay muchas manifestaciones artísticas distintas, en la nuestra –sin renunciar a la forma- el fondo es lo importante, la capacidad del rapper de transmitir aquello que quiere contar utilizando en la mayoría de los casos el mismo leguaje que se usa en la calle. Nunca oiremos en un RAP: “perlada su frente por el ímprobo esfuerzo”, dirá :”El tío sudaba como un cerdo”, es menos poético, sin duda, pero se entiende y eso es lo importante.

B: Terminemos la entrevista acercándonos un poco al mundo educativo: ¿qué aplicaciones puede tener el rap en el aula?

E.C: Estoy descubriendo desde hace unos años que muchas… este será el cuarto curso escolar consecutivo en el que imparto talleres de HIP HOP en institutos dentro de un programa del Instituto Internacional de Teatro del Mediterráneo llamado la “La llegada del otro” que lo que pretende es llevar a la juventud la idea de que la inmigración no debe de ser un problema. Pues bien, he notado en este tiempo que los chavales nos hacen quizá más caso a nosotros que a sus propios profesores. La música es divertida, lamentablemente estudiar no lo es tanto, de modo que en clase me ven más como un hermano mayor que da consejos a tener en cuenta que como a un maestro estricto que exige resultados. El RAP es joven y habla el leguaje de los jóvenes, en Estados Unidos sirvió para que millares de chavales enderezaran sus caminos, aquí puede servir para algo parecido.

B: ¿Podrías contarnos alguna experiencia real en la que el rap haya sido utilizado dentro del mundo educativo?

E.C: Creo que esta pregunta ya está respondida por ahí arriba. PAZ. CHOJIN

Desde la página queremos agradecer la colaboración de Chojin, que en todo momento ha mostrado su interés en participar en la entrevista, sientodo este, a nuestro juicio, un síntoma más de su implicación en la educación y de su interéspor la filosofía. No siempre es fácil que los artistas y los ídolos de nuestros alumnos sean acceislbes y tengan algo que aportar al aula, algo que en el caso de Chojin se cumple con creces. Como en otras ocasiones, teneis disponible toda la entrevista en pdf. Puede ser muy interesante para comentarla en clase con los alumnos, o simplemente para poderla leer completa, y no fragmentada por el formato de publicación de la bitácora. POr otro lado, queremos también dejar constancia de que las fotos utilizadas en este anotación y en la primera entrega de la entrevista están extraídas de la página web oficial de El chojin.