Derechos humanos, discriminación positiva y discriminación social · Derechos humanos
Podemos leer en el artículo 2 de la Declaración Universal de los derechos humanos lo siguiente:
Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condición.
Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración fiduciaria, no autónomo o sometido a cualquier otra limitación de soberanía.
Se trata, sin duda, de uno de los artículos más importantes de la declaración en tanto que establece y asegura la universalidad de los derechos: nadie puede ser discriminado por ninguno de los motivos que se señalan en la primera parte del artículo. De la misma forma los derechos humanos aseguran que el país de origen de un ciudadano no puede ser una condición para la distinción entre seres humanos.
Lo que Amartya Sen le podría decir a Hegel o al mismísimo Fukuyama · Filosofía
Construir la historia partiendo de una idea y tratar de que los hechos ocurridos “encajen” es sin duda una tarea intelectual titánica y audaz que nos lleva a comprender el transcurrir del tiempo y los asuntos humanos como un sistema en el que los hechos guardan relación entre sí. Es en cierto modo lo que intentó hacer Hegel en su reflexión sobre la historia, obligando a constatar a nuestro pasado tendencias y procesos que no siempre se corresponden con la realidad. Dicho de otra manera: tenemos que omitir ciertos datos y exagerar algunos otros si queremos que la historia nos salga “de película”, que quede como un cuento fantástico que culmina en la alemania del siglo XIX. Dejando el “pangermanismo” de lado, la interpretación idealista de la historia se atreve incluso a proclamar una tesis controvertida: el fin de la historia. El estado democrático moderno es la mayor encarnación del más alto grado de desarrollo político que puede alcanzar la sociedad humana. La propuesta hegeliana revivió hace un par de décadas, cuando Fukuyama publicó El fin de la historia y el último hombre.
Enseñanza obligatoria hasta los 16, y adelanto de las etapas diversificadoras.
Reválidas estatales, externas y vinculantes al final de cada etapa o ciclo educativo.
Cursos puente o exámenes de ingreso que conectan los tres itinerarios que surgen tras la Primaria.
Los principios pedagógicos fundamentales del sistema propuesta son la valoración del esfuerzo y la formación en contenidos, dos de las cuestiones que en los últimos tiempos vienen estando en el centro del debate educativo. Se esté de acuerdo o no, conviene visitar la página para leer y debatir las propuestas.
“En efecto, el reino de la libertad comienza allí donde se cesa de trabajar por necesidad y por la coacción impuesta desde el exterior; se sitúa, pues, por naturaleza, más allá de la esfera de producción material propiamente dicha. Lo mismo que el hombre primitivo tiene que luchar contra la naturaleza para satisfacer sus necesidades, para su conservación y su reproducción, también el hombre civilizado se encuentra forzado a hacerlo y lo ha de hacer cualesquiera que sean la estructura de la sociedad y el modo de producción.”
(Karl Marx, El Capital)
Víctimas visibles e invisibles de la crisis económica · Actualidad
El doble lenguaje de la política es miserable e inhumano. Seguro que mis propios vecinos se dan cuenta de ello. Todos estamos cansados de oirlo: “el gobierno está tomando las decisiones adecuadas para que los más pobres no sean los que paguen la crisis económica“. Hay que tener falta de honestidad para decir semejante cosa: ningún historiador recuerda una sola crisis económica a lo largo de la historia que haya empobrecido a los más ricos manteniendo el (bajo) nivel de vida de las clases más pobres. Se podría haber matizado, concretando quiénes son los más pobres, para que todos nos vayamos poniendo un poco en situación. En cualquier país, y el nuestro no es ninguna excepción, existen diferentes escalas de pobres. Y los hay de dos tipos: de los que votan y de los que no votan. Los pobres que no votan no son demasiado importantes ya que no pueden decantar el signo de unas elecciones. Es curioso: son los más pobres, no votan, pero pueden a ser incluso presidentes. Aunque sea de la comunidad de vecinos de un bloque perdido de cualquier localidad española.
¿Quién quiere un ATC cerca de su casa? · Actualidad
Además de mortales, todos los seres humanos tenemos algo de epicúreos: nos gusta disfrutar de la vida y, en la medida de lo posible, evitar dolores y sufrimientos. El hecho de ser así y vivir en sociedad nos coloca ante tomas de decisión peculiares, en las que hemos de medir los riesgos y posibles beneficios. En los últimos meses el tema de los almacenes temporales de residuos nucleares ha sido la manzana que ha sembrado la discordia: están los que quieren disfrutar de los beneficios económicos que implica para la zona en que se instale y por otro lado los que no están dispuestos a asumir los riesgos ecológicos que podría implicar este tipo de instalaciones. Riesgos que son minimizados por una disciplina, la ciencia, que tan pronto encuentra tratamientos revolucionarios para una enfermedad mortal como alarma innecesariamente a la población de una pandemia mundial que termina revelándose como una gripe de las más flojitas que se recuerdan. Riesgos y beneficios a repartir, posibles placeres y dolores, y ello sin que sea posible distribuirlos de una forma equitativa.
Una posible respuesta a la visión dinámica de la realidad · Filosofía
Se equivocan, y mucho, los que piensan que el mundo es una sucesión imparable de cambios imposible de dar una estabilidad a la realidad. Se quedan con la anécdota, con la imagen y apariencia de las cosas. Viven, en definitiva, en la superficie. Todos los días vemos cómo se cumple aquella vieja frase: “nada nuevo bajo el sol“. La historia es la mejor confirmación de este hecho: los amos y los esclavos han dado paso a otras oposiciones igualmente tensas y contradictorias. Norte-sur, patronal-sindicatos, consumidores y consumidos. El tiempo de los hombres se escribe desde el inicio de los tiempos con la sangre de los mismos, y los proyectos morales y éticos no han dejado de ser tales desde hace varios milenios. Que todo cambie, para que todo permanezca. Nos lavamos la cara o la maquillamos, pero siempre seguimos siendo nosotros, los mismos. La misma gente, la misma sociedad, la misma riqueza y la misma miseria. La redistribución es el espejismo del pobre. Los honores, la comodidad y la fama son el de los ricos. Hoy, igual que ayer y antes de ayer. Siempre igual, siempre lo mismo.
Sobre el teatro del mundo: su decorado y personajes · Filosofía
La palabra “mundo”, sorprendentemente, desempeña una función curiosa en nuestro lenguaje diario: los medios de comunicación nos cuentan cómo va el mundo, y quien más quien menos se atreve a soltar aseveraciones “todo el mundo hace esto o aquello”, “todo el mundo es de esta o de otra manera”, etc. Ciertamente, se refieren aquí a los seres humanos que habitamos el planeta tierra y que con nuestra presencia ayudamos a “configurar” lo que a ojos vista es “el mundo”. Y esto es lo peculiar de la palabra: no sé si por la trampa del lenguaje o por algún otro motivo, todos tendemos a pensar que existe un mundo exterior, que la realidad es estable y permanente. Sin apenas reparar en ello, estamos subidos en la cresta de una ola muy peculiar: la de la historia que se mueve imparablemente sin que ninguno de los que vamos subidos sepamos muy bien hacia dónde. Y mientras todo se mueve, tenemos el atrevimiento de referirnos al “mundo” como si éste fuera a estar siempre ahí fuera, esperando nuestro juicio sobre el mismo o sirviéndonos de “medio natural” en el que desarrollar nuestra vida.
Americanismo y antiamericanismo en un mismo pentagrama · Ideas y pentagramas
Se suele decir que la obra de arte, una vez terminada, no pertenece a su creador. La canción de hoy es un buen ejemplo: el autor la escribió en tono crítico, poniendo en tela de juicio el imperialismo y la participación nortemericana en la guerra de Vietnam. Una canción contra una política particular no tardó mucho tiempo en convertirse en una canción en favor de todo un país, una nacionalidad, una forma de ser y entender la vida. ¿Americanismo? ¿Antiamericanismo? ¿Se volvió la canción en contra del autor y cobró un significado no esperado? Con las nuevas tecnologías se termina de rizar el rizo: un usuario cualquiera de Youtube elabora un montaje con la canción ilustrada con fotografías de las fuerzas armadas. Todo un signo de la imposibilidad de controlar una obra de arte.
Efectos indeseables del estado benefactor · Filosofía
El estado del bienestar es considerado en la teoría política como uno de los mayores logros de la historia reciente. No sólo es un factor de igualdad, sino también un motor de “solidaridad” institucionalizada: organizar subsidios de desempleo, sistemas públicos de salud o educación o un sistema de pensiones es sin duda una manera de proteger a los ciudadanos, en otros tiempos denominados simplemente individuos o sujetos. Desde un punto de vista moral o social parece difícil encontrar pegas al estado benefactor: gracias a él se organizan atenciones y cuidados que de otra manera conducirían a la miseria que no hace tanto caracterizaba a las sociedades occidentales. Las políticas sociales señaladas anteriormente nos parecen “naturales” en un proceso de negociación “informal” con los diferentes gobiernos: terminamos asumiendo que los diferentes partidos políticos han de ofrecernos “servicios”, como clientes suyos que somos. Finalmente, el clientelismo termina asomando también en política, convertido en algo asumido y aceptado: habrá que votar a aquel que promete mayor bienestar.
Otra de nuestras recomendaciones de lecturas filosóficas · Leer filosofía
Nuestra sugerencia de lectura de hoy es casi un “superventas” de la filosofía. De un modo sorprendente, los libros de Erich Fromm han encontrado un interés superior al que habitualmente despiertan los libros filosóficos. Ciertamente, el estilo de Fromm y sus intereses no son estrictamente filosóficos: en realidad, a través de sus textos saltamos de la psicología a la filosofía, sin perder de vista la teoría politica. Eso no impide, sin embargo, que en su diagnóstico del ser humano moderno nos ofrezca algunas de las claves para comprender mucho de lo que ocurre en nuestro tiempo y mantener abierto más de un interrogante, alguno de ellos no exento de angustia o desesperanza. Se trata de una lectura filosófica que ha logrado traspasar los círculos especializados, llegando incluso a recomendarse como lectura de referencia durante el bachillerato. ¿Quién no ha oído hablar de obras como El arte de amar, El miedo a la libertad, o Tener o ser? Han pasado a formar parte casi de lecturas comunes y compartidas por gentes de las más diversas áreas e inquietudes.
Algunos de los motivos para que la filosofía y la risa vayan de la mano · Listas para pensar
La filosofía, como la vida misma, es algo tan serio como risible. Ya que solemos tomarnos por aquí en serio los temas filosóficos, proponemos hoy cinco motivos para tomarse la filosofía a chiste. Ahí van, como siempre, con la intención de que alguno de los lectores aporte más motivos o critique los que se proponen:
Hay una definición “popular” de la filosofía más que risible: decir las cosas que todo el mundo sabe con palabras que nadie puede entender.
El “rictus” filosófico parece dejar siempre una pose de tristeza o amargura: no son pocos los que se han reido de los filósofos por la sencilla razón de que estos no se ríen a menudo.
La falta de sentido práctico de la filosofía también ha propiciado no pocas bromas: desde Tales de Mileto en adelante, no han faltado quienes consideran que a la filosofía le falta la “toma de tierra”.
Pero también es posible reirse con la filosofía: por muy hegeliano que uno sea, es difícil no pasar un buen rato leyendo los calificativos que Schopenhauer aplica a Hegel en Parerga y Paralipómena.
Comprobar la larga discusión conceptual y teórica y contrastarla con el progreso de las cuestiones filosóficas sólo puede mover a dos reacciones: la risa o la desesperación. Y puestos a elegir, nos quedaremos con la primera, ¿no?
Cualquier espectador de un combate piensa que el objetivo del boxeo es golpear al oponente. Hay uno más importante y prioritario: no ser golpeado. O al menos así lo ven dos de los protagonistas de la película que traemos hoy a colación. Las maneras de boxear son también formas de vivir: hay quienes van a exprimir su tiempo y otros que intentan que el tiempo no les exprima a ellos. Vivir hacia adelante, tratando de disfrutar al máximo, o protegerse de los posibles golpes, poniendo todas las condiciones a nuestro alcance para evitar el dolor y el sufrimiento: vivir a la defensiva. Los antiguos solían decir que la vida es una meditación de la muerte, y esta idea ha encontrado siempre una respuesta inmediata: no es vida la de aquel que está pensando en que puede perderla, en lo que vendrá después o en el significado de la muerte. No hay manera de boxear si pensamos únicamente en defendernos y esquivar los golpes: la vida y el boxeo consisten en un cálculo de riesgos. Exposición, ataque y defensa. Lo mismo en la calle que subido en un cuadrilátero.
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Cualquier espectador de un combate piensa que el objetivo del boxeo es golpear al oponente. Hay uno más importante y prioritario: no ser golpeado. O al menos así lo ven dos de los protagonistas de la película que traemos hoy a colación. Las maneras de boxear son también formas de vivir: hay quienes van a exprimir su tiempo y otros que intentan que el tiempo no les exprima a ellos. Vivir hacia adelante, tratando de disfrutar al máximo, o protegerse de los posibles golpes, poniendo todas las condiciones a nuestro alcance para evitar el dolor y el sufrimiento: vivir a la defensiva. Los antiguos solían decir que la vida es una meditación de la muerte, y esta idea ha encontrado siempre una respuesta inmediata: no es vida la de aquel que está pensando en que puede perderla, en lo que vendrá después o en el significado de la muerte. No hay manera de boxear si pensamos únicamente en defendernos y esquivar los golpes: la vida y el boxeo consisten en un cálculo de riesgos. Exposición, ataque y defensa. Lo mismo en la calle que subido en un cuadrilátero.