“Lo propio de las sociedades modernas no es que hayan condenado al sexo a permanecer en la sombra, sino que se hayan condenado a sí mismas a hablar siempre de ello, haciéndolo valer como el secreto”
(Michel Foucault, Historia de la sexualidad I)
M. Foucault es uno de los autores que más han pensado sobre el poder en las últimas décadas. En una de sus obras, Historia de la sexualidad (vol 1), explica cómo se ha ido construyendo un discurso sobre la sexualidad que trata de racionalizarla, y de introducir a través de ella un conjunto de pautas de comportamiento. Mientras oriente elabora el “arte erótico”, occidente lo racionaliza, lo transforma en logos con pretensiones de cientificidad. Los ejemplos que sugiere son muchos: la economía, la medicina o la política aprovechan el cuerpo humano para infundir ciertas normas sexuales, disfrazadas bajo conceptos como el de natalidad, productividad, enfermedad, desviación, etc. Todo ello escondiendo que bajo este saber existe una voluntad que orienta el discurso según sus necesidades: de ahí el subtítulo del libro al que hago referencia: La voluntad de saber. El objetivo último es saber, o aparentar que se sabe, o construir un saber artificial, para poder, para dominar, para que las normas se internalicen y socialicen de la forma más rápida y “natural” posible. Seguir leyendo…
Determinar si la enfermedad es algo puramente natural, fisiológico o si, por el contrario incliye elementos sociales y culturales. Este, aunque no lo parezca, puede ser un problema filosófico. Demos un rodeo al asunto empezando por la salud: la OMS la definió en 1996 como “el estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la asuencia de afecciones o enfermedades”. Que el hambriento no está sano parece entonces evidente, pero no podríamos decir, si nos atenemos a la definición, que el hambre sea una enfermedad. O que lo sea la pobreza, aunque ambas cosas producen una merma innegable en la salud humana. Parece entonces que la OMS apuntaría hacia una determinación natural de la enfermedad. Sin embargo, el asunto se complica cuando nos adentramos en enfermedades mentales o en formas de vida poco saludables que la sociedad y los organismos políticos están empezando a perseguir. Ahí es cuando se va tomando conciencia de que existen criterios culturales para fijar qué es una enfermedad.
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