“En casi todos los estados en que se ha abolido el esclavismo, se le han dado a los negros derechos electorales: pero si alguno se presenta a votar, arriesga su propia vida. Oprimido, puede quejarse, pero no encuentra entre los jueces más que hombres blancos. Aunque la ley le abre el banco del jurado, el prejuicio se le opone”
(Alexis de Tocqueville, De la democracia en América)
Hace ya un tiempo referenciábamos por aquí el enorme trabajo llevado a cabo por Gonzalo Traspderne y Manuel Merlo. Me estoy refiriendo a un mundo de valores, un conjunto de materiales multimedia en torno a una novela que recibió en su día el premio del CNICE al desarrollo de materiales curriculares multimedia. La idea era tan sencilla como difícil de llevar a cabo: escribir una novela a la altura de los alumnos de 4º de ESO relacionada con la ética, e ir creando contenidos multimedia que complementaran todo lo que aparece en la novela. El resultado se puede ver en su página web, y desde hace unos días está disponible también en papel. Una buena noticia, ya que quien tenga interés en los materiales de la página y quiera que sus alumnos dispongan de un ejemplar de la novela en papel, puede adquirirla sin tener que andar fotocopiando o imprimiendo el documento en pdf.
Hace casi una eternidad para el tiempo de la bitácora (y una nadería para el tiempo de la historia) salía por aquí un artículo hablando de la crisis del Real Madrid. Algo que chocará a los lectores: ¿A qué viene ahora hablar de la crisis del Madrid, cuando el que verdaderamente está en crisis es el Barcelona. Pues bien sencillo: si un equipo ha ganado la liga ha de andarse con ojo si no quiere descalabrarse al año siguiente. Y al contrario: cuando equipos de grande presupuesto encadenan campañas pobres están generalmente en la antesala de una nueva época de triunfos. La vieja idea de dialéctica puede servirnos (si la aplicamos con muchas reservas) a comprender mucho de lo que nos rodea. Y como no sólo de fútbol vive el hombre, sino también de toda comidilla que nos presentan los noticiarios, la podemos aplicar hoy a otro tema de candente actualidad: la política. Seguir leyendo…
El pasado fin de semana Rodolfo Chikilicuatre salía elegido por mayoría “absoluta” (haciendo pareja con las elecciones andaluzas) para representar a España en el festival de eurovisión. Por lo que dice, esta elección no deja de ser polémica por algunos “especialistas” consideran que el artista del “brikindans” no da la talla como para representarnos en el festival. Hay quien considera una falta de respeto la presencia del chiqui chiqui, teniendo en cuenta que hay personas que aspiran a vivir de la música que se han esforzado en presentar sus candidaturas. Otros han cargado las tintas contra la música española: muy mal tiene que estar el tema en nuestro país para tener que elegir al padre del crusaito. Dejando de lado la polémica, podemos aprovechar para ir un poco más allá, y cuestionarnos un par de preguntas: ¿Ha sido una elección democrática? ¿El hecho de que la elección sea democrática le da validez? Seguir leyendo…
Una de las críticas más repetidas a la democracia suele fijarse en la elección de Hitler. Algo que no es exacto del todo: su partido no fue el más votado, pero gracias a la política de pactos se hizo con el poder. Sin embargo, la falta de rigor del hecho histórico no le quita toda la razón a la crítica: a menudo los pueblos (ahora se habla de “la ciudadanía”) toman decisiones de las que luego se arrepienten. ¿Son todos los alemanes que votaron al partido nazi responsables indirectos de lo que luego ocurrió? Pensemos que no se trata sólo de la llegada de Hitler al poder, sino también de su mantenimiento y consolidación, para lo cual sí es necesario un fuerte apoyo social. Unas cuantas décadas después, cabría preguntarse si cada vez que ejercemos nuestro derecho al voto (tanto si lo hacemos como si no) puede responsabilizarnos de lo que ocurra después. Lo cierto es que la propia etimología de la democracia (gobierno del pueblo) parece implicarnos a todos, aunque la práctica política diaria nos sitúa quizás demasiado lejos de la toma de decisiones. Seguir leyendo…
La vida educativa está llena de instituciones que pretenden extender las reglas de la democracia al sistema educativo: claustro de profesores, elección de delegados, consejo escolar, comisión de convivencia, comisión económica, comisión de coordinación pedagógica, departamentos didácticos… El profesorado vive una parte no insignificante de su vida laboral reunido. Con otros compañeros, con padres, con alumnos, con equipos directivos. La vida educativa está llena de espacios para la participación a los que se quiere exportar, sin una reflexión previa, el funcionamiento político de la democracia. Existen asociaciones de madres y padres, de alumnos, comisiones de lo más variado, y en todos ellos la regla de la mayoría es el criterio de decisión adoptado. Aquellas viejas barreras entre profesores, alumnos y padres han quedado obsoletas: todos somos ahora ocupantes de un mismo barco, en el que los rumbos vienen marcados por el famoso 51% o, si este no es posible por una mayoría simple, que no es lo mismo pero es igual. Seguir leyendo…
Mientras el MEC va dando las últimas puntadas a sus boradores-que-serán-futuros-proyectos, la clase política dirigente toma decisiones relativas a grandes empresas españolas, permisos penitenciarios y otros asuntos varios, de la misma forma que el anterior gobierno decidió en su día participar en una guerra injusta. Los políticos hacen su trabajo, que es decidir, pero no lo hacen bien. Tomar una decisión política importante, que afecta a todos, debiera ser un ejercicio de escucha más que de poder. Desde luego que hay procedimientos que la democracia establece para legitimar decisiones, pero lo que quisiera cuestionar hoy es, precisamente, estos procedimientos. La nula o escasa participación de la sociedad civil en las decisiones públicas y su desinterés por lo que ocurre en el ámbito político son aprovechados por el gobierno de turno para hacer lo que le viene en gana, sin que haya cauces para la reivindicación y la protesta. Seguir leyendo…
La vida en común nos hace más fuertes. Desde nuestros antepasados más remotos hasta nuestros días, ha sido el grupo lo que nos ha salvado. Lo ponían en práctica los homínidos (quizás de un modo inconsciente) y lo seguimos haciendo hoy: entendemos la vida en sociedad de múltiples formas, y una de las más elementales es precisamente la del beneficio mutuo. Puede que no nos guste vivir en sociedad, pero no podemos prescindir de ella. Asociado a esta forma de vida está un concepto que, en principio, debería jugar un papel importante en política: el bien común. Alguien puede decir que la política es sencillamente un juego de poder, pero lo que está claro es que todos los políticos apelan al “bien común” (ahora se habla del “bien de la nación”, “bien del estado” o “bien del país”, para no molestar a los que les salen sarpullidos solamente por utilizar la palabra “nación” en un sentido distinto al que ellos entienden). Y no sólo en política: en una reunión de vecinos habrá quien apele al “bien de todos” o al “bien de la comunidad”. La pregunta del millón en todo este asunto es: ¿qué es el bien común?
Mientras los que para algunos somos inútiles y sobrantes profesores de filosofía estamos poniendo toda la carne en el asador, la actualidad no deja de darnos razones para que mantengamos vivo el pensamiento. Y curiosamente, estas noticias de la actualidad tienen como protagonista a la misma clase social (los políticos) que, por lo que se vé, quieren disminuir la presencia de la filosofía en el sistema educativo. Yo estaría completamente de acuerdo con esta supresión si fuera cualquiera de los concejales de urbanismo (de los más variados partidos políticos) que están siendo investigados o cuestionados en la actualidad por una gestión poco clara, digamoslo de un modo suave, de las licencias urbanísticas de su municipio. Si yo fuera un ladrón y me aprovechara de un cargo público de alta responsabilidad (por el que pasan milles de millones de euros), preferiría que nadie estudie a Platón, y que nadie sepa que ya en el siglo V antes de Cristo el ateniense tuvo que formular severas críticas a la democracia ante la situación de corrupción generalizada y de ineptitud política.
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