Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Uno de los lugares comunes de la discusión en torno a la fundamentación moral, citado incluso por Sartre, nos recuerda que sin Dios todo estaría permitido. Nos lo dice Dostoyevski en Los hermanos Karamazov, pero hay precedentes filosóficos, como son los postulados de la razón práctica de Kant. En contra de lo que pensaba Dostoyevski, las sociedades occidentales han ido apartándose paulatinamente de los diversos credos: ya no hay religiones oficiales, y el porcentaje de quienes se declaran ateos o agnósticos ha ido creciendo en las últimas décadas. Sin embargo, no encontramos que la consecuencia directa de este proceso de secularización sea la permisividad o la desintegración moral de la sociedad. Más aún: aquellos que no creen son capaces de encontrar otras razones, bien distintas de las religiosas para mantener un comportamiento moral.

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El artículo 16 de la Declaración Universal de Derechos humanos recoge el derecho al matrimonio en los siguientes términos:

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia, y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado.

A primera vista estamos ante otro de esos artículos de la Declaración que parecen totalmente inofensivos: cómo no vamos a tener derecho al matrimonio. No obstante, a poco que rasquemos podemos tomar conciencia de los diversos problemas interpretativos que puede generar el artículo en cuestión. Y no hace falta irse muy lejos: en nuestras propias sociedades hay cuestiones abiertas que deben ser discutidas. Veamos algunas de ellas.

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“Hoy recibimos tres educaciones diferentes o contrarias: la de nuestros padres, la de nuestros maestros, la del mundo. Lo que nos enseña la última destruye todas las ideas aprendidas en las otras dos. ”
(Montesquieu, El espíritu de las leyes)

El estudio de la antropología cultural cuenta, entre otras muchas, con una virtud muy especial: te ayuda a darte cuenta de la propia cultura, de cómo está organizada y, sobre todo, de que muchos rasgos o prácticas que anteriormente podían ser consideradas “naturales” están en realidad troqueladas por la cultura. Y todo esto hasta el punto de llegar a cuestionar la existencia de universales humanos, algo que, de momento, vamos a dejar para otro día. Una rama muy curiosa de la antropología es la que se dedica a estudiar el parentesco. A priori, uno puede pensar que no hay nada más natural que la paternidad y la maternidad. Tu padre va a ser siempre tu padre, y no tiene más vuelta de hoja. Y esto se podría extender a primos, tíos, abuelos… Es más, nuestro impulso positivista de hoy en día ya tiene una demostración científica de la paternidad: la prueba de ADN. Basta con realizar la prueba a quien tenga dudas al respecto para que pueda saber “a ciencia cierta” quién es su progenitor Seguir leyendo…