Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Hoy ofrecemos batido filosófico. Ingredientes para 25 personas: antropología cultural, filosofía de la historia, ética y filosofía política. Preparación: en una reflexión durante la clase, emplear la expresión “generación perdida”. Dejar enfriar y que espese. Consumir a temperatura ambiente. Esta podría ser la receta de una de las clases de Filosofía y ciudadanía de la semana pasada. Terminábamos el tema de antropología con referencias al intercambio cultural y la mezcla, que puede llevar también a compartir modelos éticos y políticos. A medio camino entre el etnocentrismo y el relativismo, la convivencia de diversas culturas no debe llevarnos a una postura acrítica, y comentábamos el logro que supone la democracia, con todas sus imperfecciones y limitaciones, como forma política. Más aún si lo comparamos con cualquier sistema totalitarista, basado en la teocracia o en la ciega fe en la dictadura del proletariado. Modelos que han generado varias generaciones perdidas a lo largo de la historia.

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Trastear con el pasado puede tener consecuencias inesperadas. En la mayoría de las ocasiones es un viaje a lo desconocido: uno nunca sabe lo que va a encontrar. Así le ocurre a Néstor, el protagonista de Ancestra, una novela de Enrique Ballesteros Fernández. Lo que inicialmente iba a ser una tranquila noche navideña en una casa de la sierra se convierte en una experiencia que cambiará su forma de ver la vida. Descubrir a su abuela será una manera de descubrirse a sí mismo, y de revisar algunos de los tópicos de los que ha vivido rodeado. Una mezcla inseparable de historia personal y colectiva que demuestra que la memoria es una forma más de conocimiento: somos memoria (frágil) y nos construimos desde la memoria. Y en el origen de la historia, como en tantas de nuestras historias, la casualidad: algo inesperado que nos sitúa en la necesidad de buscar(nos).

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La reflexión sobre la historia de la humanidad que se desarrolló a partir de la Ilustración nos ha dejado grandes interrogantes alrededor de nuestro tiempo como especie, de nuestra forma de ser y de vivir. Dos de las filosofías más importantes del siglo XIX van a adoptar visiones contrapuestas al respecto: el idealismo hegeliano frente al materialismo histórico de Marx. Los parecidos y diferencias entre ambos autores son cuando menos dignos de comentario: no estaban de acuerdo en cuáles son los mecanismos que rigen la historia. Tampoco coincidían en su manera de pensar hacía dónde se dirige nuestro destino: la propuesta comunista marxista parece muy alejada de la realización hegeliana de la historia, más cerca de ideas como la libertad. Sin embargo, ambos compartían otra serie de propuestas. No tendrían reparos en admitir, por ejemplo, que la historia forma un sistema explicable de manera dialéctica, que hay ciertos principios y leyes que explican su desarrollo, o que avanzamos inexorablemente hacia un mundo mejor, independientemente del hecho de que en un momento puntual parezca que retrocedemos. En ambos autores se aprecia lo que se podría llamar cierta “esperanza” u “optimismo” respecto al futuro de la humanidad.

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Aún a riesgo de ser pesado con el tema, vuelvo a incidir en algo que ha salido al menos dos veces más en este primer trimestre: la decadencia de la historia. O mejor dicho: la sensación de decadencia de la historia. Será por los años que pasan y la persona que dice la frase ha tenido ya tiempo más que de sobra de idealizar su pasado y de interpretar todos los fenómenos presentes desde una óptica un tanto pesimista. Esta sentencia se ve acompañada a menudo de una réplica, que devuelve al pasado cierto barniz de realismo: “sí que pasaba, pero no nos enterábamos”. Y todo viene a raíz de un suceso que se viene repitiendo en los últimos cursos: problemas familiares que no vienen al caso terminan afectando al desarrollo escolar de los alumnos. Me preguntaban esta mañana: ¿Pero antes también pasaba esto? Mi respuesta inmediata: “En los centros no, porque muchos de los alumnos con problemas familiares permanecían ajenos al sistema educativo desde los catorce años.” Es decir: antes pasaba, pero fuera del centro y no nos enterábamos.

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La semana pasada hemos podido escuchar que en los próximos meses todo el planeta asistirá a un acontecimiento histórico. Las reacciones han sido muchas y muy diversas, y no es plan de seguir ahondando en la herida. A fin de cuentas, cualquiera puede decir una estupidez en algún momento de despiste, aunque la lleve escrita en un papel. No obstante hay un aspecto que puede darnos que pensar: el concepto mismo de “acontecimiento histórico” (o planetario, tanto da) parece presuponer que la clase política es, en nuestro tiempo, la principal protagonista de la historia. Desde este punto de vista, la historia es la sucesión de reyes, guerras, conflictos, gobernantes. Habría una clase dirigente que toma las decisiones más relevantes para la humanidad, sin que las opiniones, decisiones o acciones de la gran mayoría de la población tengan mucho que decir al respecto. Tú y yo nos levantamos cada mañana, acudimos a nuestros trabajos, pagamos nuestros impuestos y cada cierto tiempo acudimos a las urnas, a diluir nuestro voto en la anónima masa social. Nuestra vida pasa en las menudencias de la hipoteca, la luz y el gas, pero no ocupamos ningún puesto de responsabilidad, ni somos factores dinámicos de la sociedad como para que podamos formar parte de un acontecimiento histórico. En resumidas cuentas: la historia pasa ante nuestros ojos sin que podamos tocarla, tan inmersos en la misma como alejados de su cuadro de mando. Seguir leyendo…

La poesía y le música llevan siglos soñando mundos distintos. Desde Homero con la misma Odisea, ha dicho por ahí alguna vez Rafael Amor. La crítica, la utopía, el mundo distinto. Acaso sea una nota distintiva del arte el obligarnos a imaginar un mundo mejor. Revoluciones en la historia ha habido muchas. Tantas y tantas que no han impedido que sigamos creyendo en que la próxima está cerca. En que la próxima será la definitiva. Puede que a fuerza de anunciarla dejemos de creer en ella. Quién sabe.

• Intérprete: Amaral
• Canción: Revolución

Circula por la red en los últimos días una página web (paisdemierda.org) en el que David Navarro, un español residente en Israel, realiza una llamada de atención sobre la manipulación con que los medios de comunicación abordan todas las noticias que tengan que ver con Israel. Como ejercicio de réplica, David ha elaborado su propio video, en el que España aparece caracterizada como un “país de mierda” por los siguientes motivos:

• Octavo exportador mundial de armas
• Malos tratos de género en aumento
• Tasa de consumo de cocaina más alta del mundo
• Xenofobia y agresiones por motivos raciales
• Alto índice de fracaso escolar (30% en secundaria)

Además, el autor de la página ha montado otro video en el que contrasta las imágenes que las televisiones españolas ofrecen de Israel, con la imagen que él mismo tiene de este país. Después, se nos ofrece la posibilidad de responder un cuestionario donde, en contra de prejuicios establecidos, se pretende que Israel aparezca como una sociedad moderna y tolerante. Seguir leyendo…

En estos días ha resultado difícil sobrevivir a tanta efeméride y aniversario: al ya tradicional día internacional del trabajo, se le unía en esta ocasión el segundo centenario del dos de mayo, y el cuarenta aniversario del mayo del 68. La especie humana, que de todo crea símbolos, da más valor a ese 200 y a ese 40 que a cualquier otro número, y nos hemos visto rodeados de documentales, exposiciones, propagandas… Son las casualidades de la historia: los tataranietos de aquellos franceses que invadieron España y que extendieron sus planes imperialistas hasta Rusia, son los mismos que se levantaron contra la guerra y el imperialismo. El tiempo parece jugar con nosotros de la forma más caprichosa que se pueda pensar: los tataratataranietos de los que en diferentes ciudades se levantaron en armas contra el ejército invasor son los que ahora recelan de su vecino, piden privilegios y leyes que reconozcan su singularidad histórica. Parece que hoy Francia ya no es Francia y España ya no es España. Seguir leyendo…

Ver cómo los establecimientos de la primera potencia económica del mundo comienzan a racionar la venta de arroz es cuando menos inquietante: si el país que predica el libre mercado (aunque no lo cumpla en sus relaciones internacionales) ve cómo es necesario intervenir en el mismo, parece que los demás hemos ir tomando buena nota. La situación contrasta con la experiencia de las últimas décadas: en el último siglo ha habido grandes crisis económicas, nadie lo niega, pero no se puede dejar de lado que un grupo mayoritario de economistas viene predicando desde hace décadas la supremacía del capitalismo y la democracia liberal (con ciertos tintes sociales) como el mejor de los sistemas económicos y políticos posibles. Es la discutida tesis del fin de la historia, que se puso de moda con Francis Fukuyama. Su idea central es sencilla: que nadie pierda el tiempo pensando una teoría política y económica mejor: sencillamente no existen. Seguir leyendo…

Basta coger cualquier periódico o ver incluso el más contaminante de los telediarios (da igual la cadena, eso lo dejamos a gusto del consumidor) para poder profundizar un poco en nuestro tiempo y hacernos una pregunta que por aparentemente estúpida merece el más alto grado en la escala “filosófica” (si es que hubiera tal escala de preguntas filosófica): ¿por qué pasa lo que pasa? ¿Cuál es la causa de lo que ocurre, de lo que está en portada del periódico, de la primera noticia de la sección nacional o internacional? Un preguntarse por el presente que, en último término, podría desbordarse hacia el pasado, terminando así en la pregunta por las causas de la historia, por su dinamismo interno. Una pregunta que, desde teorías opuestas, respondieron Hegel y Marx. Para el primero son las Ideas (el espíritu, decía él) las que mueven la historia, que sería el desplegarse de la conciencia y la libertad. En las antípodas, Marx afirmara que el mundo se mueve por las relaciones económicas que genera cada modo de producción. ¿Con cuál de los dos nos quedamos?

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Una de las características de la Ilustración es haber convertido la historia en un tema filosófico. No es que antes no hubiera reflexión sobre la historia (está, por ejemplo, en ciertos mitos platónicos, o también en San Agustín) pero sí que es uno de los temas a los que los ilustrados dedican atención de un modo extenso y sistemático. Hume, Voltaire, Rousseau… En todos ellos se encuentran reflexiones directas sobre el tema de la historia de la humanidad. Y entre esos nombres no podía faltar el de Kant. Uno de sus textos clásicos (Respuesta a la pregunta: ¿qué es Ilustración?) Kant trata de definir el tiempo en el que él mismo vive, con la conciencia histórica de que quizás la posteridad aplicará la misma categoría histórica que ellos mismos estaban empleando: Ilustración. Y es este un tema que quizás pudiera animar el pensamiento hoy en día: ¿Qué es lo característico o lo definitorio de nuestro presente histórico, de este tiempo en el que vivimos? ¿Alguien es capaz de adivinar la “etiqueta” histórica con la que seremos designados dentro de varios siglos?

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