Bandera blanca: a retirar las tropas. Por fin un tratado de paz. Los soldados volvían felices a casa: ya podian descansar. Pero movilizaron divisiones de historiadores, cineastas, literatos y periodistas: empezaba una nueva batalla tan importante como la otra. La guerra termina sólo cuando se deja de hablar de ella.
Advertencia: Esta anotación no es, ni mucho menos, una valoración de la decisión del gobierno de participar activamente en la guerra de Libia, considerada por algunos sectores de la sociedad una acción humanitaria. Lo que interesa en esta ocasión es que la guerra y el discurso que la acompaña puede interpretarse desde algunas de las cuestiones candentes en el mundo del pensamiento. La cuestión de hoy en esta bitácora no es un sí o un no a la guerra, es decir, una toma de postura desde la filosofía hacia la acción armada. Démosle la vuelta: veamos cómo afecta la guerra a la propia filosofía. Puede que nos demos cuenta de que la discusión filosófica da vueltas a temas que se responden en el plano de los hechos. La primera de ellas: el relativismo cultural. Se trata de uno de los discursos filosóficos dominantes. Todas las culturas valen lo mismo, y de aquí se desprenden actitudes como la tolerancia o el respeto, mimbres indispensabes de la gran unión cosmopolita de pueblos de la que nos habla Kant, que no era precisamente un relativista. Primera cuestión filosófica que despeja la guerra: todas las culturas no valen lo mismo.
No sé si la paz es un valor moral en alza, pero si recabáramos la opinión de nuestros vecinos, todos dirían que está por encima de la guerra y la violencia. Paradojas de la vida: queremos vivir en paz y las guerras no paran, como tampoco lo hacen los conflictos armados. Somos pacíficos, al menos de boquilla. El pacifismo goza de un amplio predicamento, pero esto no quiere decir que convirtamos la paz en valor absoluto: existen situaciones en los que la violencia o incluso la guerra parece justificada. Veamos algunas de ellas:
Ante esta lista, ¿qué lugar queda para la paz? ¿Acaso no es posible hacer similitudes con situaciones actuales que justifiquen la violencia? ¿Se puede defender la paz como valor absoluto o el pacifismo ha de verse acompañado de una reflexión crítica?
De una manera un tanto asombrosa corría por Internet hace poco menos de un año la noticia de que Arturo Pérez Reverte había previsto la crisis económica y bursátil ya en 1998. Hasta donde yo le he podido leer (que no es poco ni mucho) el creador de Alatriste habla a menudo de un mismo tema: la condición miserable, rastrera y traicionera de parte de la humanidad. Pocos se salvan de su afilada pluma: desde las altas esferas a la más baja estopa siempre ha habido sin vergüenzas y gentes honestas, independientemente del atuendo, el oficio y el beneficio. Hablar de estas cosas, en los círculos literarios o humanísticos, suele recogerse bajo el amplísimo concepto de “universales humanos“. Los indeseables lo han sido siempre: aquello de Caín y Abel ya predecía, por lo que se vió después, unas cuantas cosas. Y empiezo hoy con esto, por una razón sencilla: llevamos meses discutiendo sobre una cuestión de la que ya se hablaba hace seis años, con otro partido en el poder: ¿qué es una guerra?.
Desde los presocráticos, aparece ya una oposición que ha dado bastante juego en la Historia de la filosofía: Parménides suele caracterizarse como un irenista (realidad estática, ser impasible…), mientras que a Heráclito nos solemos referir como un polemista, en la medida en que la contradicción y la lucha son, para él, las claves explicativas de la realidad. A esta oposición entre una realidad “en paz” y la realidad “en guerra” que describió Heráclito, le han sucedido multitud de reflexiones sobre la paz y sobre la guerra. Muchos de los textos clásicos (tanto griegos como latinos) son tratados militares: desde descripciones milimétricas de las guerras, a consideraciones estratégicas. La guerra ha sido, sin duda, uno de los temas a los que el hombre más tiempo y esfuerzo ha dedicado. El clásico “si quieres la paz, prepara la guerra” ha estado presente, no sólo en el orden del pensamiento, a lo largo de todas las épocas, no sólo en pensadores, sino en la realidad política mundial. Démosle hoy la vuelta a la tortilla, y acerquémonos a su opuesto: la paz. Seguir leyendo…
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