Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

Una de las cuestiones más antiguas de la filosofía política trata de establecer la relación existente entre la ética y la política. Y en este ámbito, la tradición marxista siempre ha mantenido una postura de vanguardia. Hay en el marxismo una doble actitud ante la moral: por un lado se la critica como uno más de los elementos de la superestructura, pero por otro se evita cualquier tipo de amoralidad, ya que se habla de la igualdad esencial del ser humano y la solidaridad entre los pueblos. Estos valores están presentes en la formulación del marxismo original y en un principio han impregnado el posterior desarrollo de los llamados partidos de izquierda. Sabemos que estos se han desvinculado ya del marxismo, pero siguen arrogándose una cierta superioridad moral respecto a los partidos denominados de derechas. En su opinión, la izquierda representa una sociedad más justa e igualitaria, mientras que la derecha iría de la mano de las desigualdades sociales y los privilegios

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Explicar a Marx en vísperas de una huelga general que responde a una reforma laboral que recorta derechos de los trabajadores es tan estimulante como frustrante. Estimulante porque la actualidad viene cargada de noticias que muestran la vigencia del filósofo alemán. Y frustrante porque asombra ver el poco interés que existe entre la juventud por todo lo que está aconteciendo en el mundo político, social y económico. Hacíamos esta mañana una valoración histórica del marxismo, atribuyéndole una parte importante en la consecución de logros sociales que han conducido al estado del bienestar. Si no hubiera sido por las protestas y reivindicaciones de los movimientos inspirados en el marxismo hoy no existiría la jornada laboral de ocho horas, el derecho a unas vacaciones o prestaciones básicas del estado como la sanidad, la educación, el seguro de desempleo o las prestaciones por jubilación. Precisamente estos triunfos han hecho que los movimientos de izquierdas pierdan apoyo social situándoles en una difícil encrucijada.

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Cuenta Bertrand Russell en su autobiografía cómo fueron sus primeros contactos con la geometría. Empujado por su deseo de conocer la verdad, aprendió geometría con la ayuda de su hermano mayor. No sin desilusión: a las primeras de cambio tomó conciencia de que, para conocer la verdad, tenía que empezar tragándose varias verdades que no se podían demostrar. En otras palabras: no hay forma de hacer matemáticas sin axiomas, sin presuposiciones. El desánimo cundió en aquel niño que aspiraba a la verdad y que impacientemente le pedía a su hermano que le enseñara verdades que no exigieran la asunción previa de otras. La respuesta del hermano fue clara: o aceptamos estos axiomas, o no podemos seguir jugando. Esta es precisamente la función de los axiomas: son condiciones de posibillidad del conocimiento, fijan las reglas del juego. La vivencia de Russell nos puede servir para dar el salto a un tema que se viene debatiendo en los últimos meses: la relación entre economía y política. La pregunta podría formularse así: ¿hasta qué punto es la eonomía un axioma para la política?

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La reflexión sobre la historia de la humanidad que se desarrolló a partir de la Ilustración nos ha dejado grandes interrogantes alrededor de nuestro tiempo como especie, de nuestra forma de ser y de vivir. Dos de las filosofías más importantes del siglo XIX van a adoptar visiones contrapuestas al respecto: el idealismo hegeliano frente al materialismo histórico de Marx. Los parecidos y diferencias entre ambos autores son cuando menos dignos de comentario: no estaban de acuerdo en cuáles son los mecanismos que rigen la historia. Tampoco coincidían en su manera de pensar hacía dónde se dirige nuestro destino: la propuesta comunista marxista parece muy alejada de la realización hegeliana de la historia, más cerca de ideas como la libertad. Sin embargo, ambos compartían otra serie de propuestas. No tendrían reparos en admitir, por ejemplo, que la historia forma un sistema explicable de manera dialéctica, que hay ciertos principios y leyes que explican su desarrollo, o que avanzamos inexorablemente hacia un mundo mejor, independientemente del hecho de que en un momento puntual parezca que retrocedemos. En ambos autores se aprecia lo que se podría llamar cierta “esperanza” u “optimismo” respecto al futuro de la humanidad.

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La economía es una ciencia relativamente moderna, como todas, pero una “práctica humana” tan antigua como nuestra capacidad de pensamiento. No parece muy descabellado aceptar que la necesidad es la base de la economía, en tanto que es ella la que nos mueve a buscar recursos y establecer acuerdos, desde un mero trueque a la transacción comercial. La moneda representa, a este respecto, un gran progreso en la historia de la humanidad: establece criterios (más intersubjetivos o sociales que objetivos) para el intercambio de bienes y también para la valoración del trabajo. En cierta manera la moneda representa un mecanismo de distribución entre el mercado de trabajo y el de bienes o productos: en realidad, el salario implica una valoración (social y “monetaria”) de la actividad que se desempeña. Con esa “valoración” (traducida en una cantidad concreta de unidades) acudimos al mercado y accedemos a diversas posibilidades: los precios nos indican qué podemos y qué no podemos comprar. Una armonía prestablecida, absolutamente equilibrada (al menos idealmente). Como se ve, la economía no tiene tanto misterio como se pretende, ¿o sí?

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