Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

En el artículo 15 de la Declaración Universal de Derechos Humanos se dice lo siguiente:

1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad.

Parece razonable entender que este artículo preserva el derecho de todo ciudadano a pertenecer a un país, y que nadie puede arrebatar dicho derecho. Sin embargo, es un artículo más delicado de lo que parece, que puede incluso entrar en conflicto con la pretendida universalidad de la declaración. Y no sólo eso: no hace falta tirar mucho de memoria para recordar casos en los que el incumplimiento de este derecho ha generado problemas políticos internacionales. Veamos algunas de las aristas de la nacionalidad.

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Hace ya algunos años se planteaba en Alemania una pregunta un tanto espinosa: ¿Puede alguien sentirse orgulloso de ser alemán? La cuestión se las traía, planteada sesenta años después de la segunda guerra mundial. El nazismo y el holocausto siguen pesando demasiado en su conciencia colectiva, impidiéndoles cualquier manifestación desmesurada de “orgullo nacional”. Situación que, por cierto, parece estar cambiando en los últimos años. El caso es que esta misma pregunta me vino a la cabeza en la primera quincena de julio, cuando la celebración por la victoria mundialista estaba en su máximo apogeo. Bastaba ver las imágenes de prensa y televisión para darse cuenta de que han sido cientos de miles, si no millones, los que se han sentido “orgullosos” de ser españoles y se han identificado sin reservas con ese equipo de fútbol que ha logrado un triunfo inédito en nuestra historia deportiva. Así que entre banderas agitadas, euforias etílicas y cláxones desaforados me venía a la cabeza la españolización de la pregunta alemana: ¿Acaso puede cualquiera de nosotros sentirse orgulloso de ser español?

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El tratamiento del lenguaje en el medio televisivo es tema al que habitualmente no se le presta demasiada atención. En el mejor de los casos, suelen escucharse críticas que ponen de manifiesto el mal uso e incluso el abuso que caracteriza a un nutrido grupo de presentadores. Los grandes medios de comunicación no suelen cuidar mucho el lenguaje, y tampoco parece importarles demasiado: por mucho que sean los primeros en difundir las noticias más escandalosas sobre educación (una de las últimas hacía referencia a las faltas de ortografía), no suelen destacar precisamente por cuidar las palabras. No obstante quisiera centrar hoy la discusión sobre un tema distinto y en cierta forma opuesto: el papel capital de la televisión en la creación y difusión del lenguaje. Frente a la crítica habitual que señala a la televisión como maltratadora del lenguaje, cabe un uso bien distinto: la televisión como norma unificadora del mismo, como vehículo de la corrección lingüística. Y todo ello impulsado por la voluntad política de que así sea.

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Lo ocurrido en Kosovo en estos últimos días tiene una lectura política, desde luego, pero también cabría dar una interpretación histórica. En unas semanas se abordará en las clases de segundo de bachillerato un texto kantiano en el que se sugiere la posibilidad de que la historia avance hacia una “gran unión cosmopolita de pueblos”. Lo cierto es que desde entonces ha pasado de todo: naciones que se desintegran (entre las cuales cabría citar la del propio Kant) y otras que nacen de la descomposición de aquellas. El concepto de nación y estado han jugado en el pasado papeles muy distintos: a menudo ha servido para integrar y vertebrar distintas regiones geográficas, mientras que otras veces ha sido utilizado para separar territorios y pueblos que habían venido viviendo unidos durante siglos. Habría que entrar a valorar por qué los pueblos deciden unirse o separarse (¿oligarquías políticas? ¿grupos de poder? ¿elección de un pueblo bien formado? ¿manipulación?) pero el caso es que el concepto de frontera inherente al estado y la organización política une y separa a partes iguales. Seguir leyendo…

La noticia saltaba a los medios la semana pasada: el estatuto andaluz se atribuye la “exclusiva” sobre la conservación y promoción del flamenco. Algo que, por cierto, ya ha desatado la polémica. Hasta ahora pensaba que ciertos rasgos culturales debían aspirar a ser universales, pero veo que lo que se va universalizando por momentos es la ignorancia y la estupidez. Y raro será que nuestros inteligentes políticos no tomen ejemplo: el chorizo de pamplona, la jota aragonesa, la muñeira y el aurresku, por poner diversos ejemplos, deben estar preservados y conservados también por los dirigentes de turno. Y ya puestos, llevemos el caso a la filosofía: es de esperar que los sajones “protejan” el empirismo, que los alemanes se arroguen todos los derechos sobre el idealismo, aunque habría que ver qué opinan en Atenas al respecto. Es de esperar que las próximas reuniones al más alto nivel entre Reino Unido y EEUU giren en torno a los derechos sobre el pragmatismo y el utilitarismo, mientras los franceses, tan republicanos ellos, tendrán todos los derechos sobre esta teoría política, y también, faltaría más, sobre cualquier corriente laica de pensamiento. Seguir leyendo…

En esta semana hemos estado en clase de psicología viendo la segunda parte del documental Sapiens, la odisea de la especie. Pese a los errores antropológicos que incluye el documental hay numerosos detalles de los que se puede extraer mucho “jugo didáctico”. En el fondo el documental es un enorme paseo: el que se ha dado la especie humana desde el homo erectus (el “padre” de homo sapiens) y nuestra especie actual. El paseo comenzó hace unos 400.000 años, y por lo que se cuenta en el documental terminó hace 12.000 años, cuando el nomadismo deja su lugar al sedentarismo que acompaña al descubrimiento de la agricultura y la ganadería. El caso es que, si nos paramos a pensar un poco sobre las implicaciones antropológicas de este inmenso “paseo” por el tiempo y el espacio, podríamos sacar alguna conclusión sobre el mundo en que vivimos… Seguir leyendo…