Boulesis. boulesis.com Filosofía, deliberación y pensamiento. Miguel Santa Olalla Tovar

En estos gélidos días terminaba de leer el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres de Rousseau. La tesis central de la obra consiste en defender que la vida en sociedad crea más diferencias de las que habría en un hipotético estado de naturaleza que Rosseau trata de presentarnos. El autor ginebrino representa uno de esos casos raros que suelen aparecer en la historia de la filosofía: al borde de la plenitud del siglo de las luces, levantó su voz y sus ideas contra los valores de su tiempo, contra lo que consideraba un atraso. La razón, la civilización y la cultura nos alejan, pensaba Rousseau, de un estado inicial que ciertamente no era utópico, pero sí­ considerablemente mejor que el actual. El salvaje abandonado a sí­ mismo está lejos de ser un modelo moral: no es altruista ni solidario, lo cual no impide que sea preferible al codicioso, competitivo y vanidoso hombre civilizado. Seguir leyendo…

Como suele ser habitual por estos lares cambiamos hoy de tercio, para aventurarnos a una pequeña reflexión alrededor de la tecnología y su desarrollo. Proponemos hoy una lista con cinco lineas maestras por las que van progresando los avances e inventos tecnológicos. Y esto con un doble motivo: suscitar debate (como siempre) y proponer al buen lector una jerarquización de los mismos. ¿Cuáles de estos cinco criterios consideráis que son jerárquicamente más importantes?

• Novedad: la tecnología intenta siempre cubrir necesidades y abrir posibilidades. Que gracias a ella podamos hacer algo que antes era imposible o bien mucho más difícil.
• Capacidad: otros inventos o aplicaciones de la ciencia pretenden ampliar la capacidad de herramientas e inventos ya existentes.
• Tamaño: una tercera linea de investigación es lograr un aparato que realice las mismas funciones que otro, pero que sea más pequeño.
• Rapidez: una tecnología se considera mejorada cuando logra realizar las mismas tareas que otra pero de un modo mucho más rápido.
• Consumo: cualquier instrumento tecnológico supera a otro ya existente si realiza la misma tarea con un menor consumo energético.

¿Qué otros criterios podrían formularse? ¿Cuáles son los más importantes? ¿Cómo los ordenarías? ¿Se hubiera incluido este último criterio hace 50 años?

Hoy vamos a hablar de una palabra tan usada como desconocida: la crítica. Usada, sí, porque todos la oímos demasiadas veces, tantas veces que quizás su abuso sea una forma de debilitar lo que ella implica. No tengo nada claro que corran buenos tiempos para el pensamiento crítico, y sin embargo se nos repite (hasta los políticos lo dicen, y ellos son los menos interesados en este tipo de pensamiento) hasta la saciedad: tenemos que ser críticos. Por eso digo también que es una palabra desconocida. Utilizando su acepción ordinaria (que, curiosamente, es la número 12 en el diccionario de la RAE) tenedemos a pensar que la crítica es descalificación, rechazo y que su fin último es sacar a la luz los defectos de una persona, idea o hecho. Nada más lejos de la realidad, si hablamos de la crítica filosófica.

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Cuando ya se han publicado un borrador sobre el futuro de la secundaria en la LOE, resulta casi trágico comprobar la poca trascendencia en los medios y el poco diálogo que está habiendo alrededor de la EpC (Ver poáginas de las 85 a la 96 del anterior borrador), esa nueva materia antifilosófica, de contenidos aún difusos cuando estamos a menos de un año para su implantación. Y más incomprensible todavía es el hecho de que las pocas reacciones críticas provengan de la Iglesia católica (que ve peligrar con la EpC la continuidad de “su” asignatura), cuando deberían ser los sectores más progresistas del país (aunque dudo que en España quede gente de este tipo…) los que promovieran un intenso debate social al respecto. Si alguien fuera de izquierdas en este país, debería estar en contra de una asignatura cuyos contenidos estarán permanentemente amenazados de convertirse en doctrina. Pero esta formación del espíritu nacional del siglo XXI nace avalada por Europa, los derechos humanos y la “Citizenship education”, con lo que la modernidad parece obligarnos a deshacernos de esa inútil, vieja y chocha filosofía, para abrazar alegres y contentos la maravillosa y recién nacida ciudadanía, concepto que, por cierto, juega un papel central en la Política de Aristóteles. Pero hoy quería hablar de otras cosas, al hilo de un debate que surgió el otro dia en clase (yo, profesor de filosofía, que ahora no educo ciudadanos…): ¿Debemos admitir que en el currículum de Educación para la Ciudadanía se incluya el tema de la familia y sus diversas formas? Seguir leyendo…