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Sólo te puedo decir que las acciones morales se emmarcan en una tradición, y ésta siempre se nos presenta ajustada y ya válida; la tradición no deja que las "decisiones" dependan de una iniciativa nueva, con lo cual siempre hay una tradición que tener en cuenta en nuestras decisiones morales, bien sea para reafirmar la propia tradición y así entenderla y seguirla de forma emocional, como los antiguos seguían a las musas, o para romper con ella y desvelar a los otros nuevos derechos, porque no se puede seguir algo a ciegas, sino en contacto crítico y racional con ello. Esta es la dificultad que se encontró Platón en su época; una dificultad muy seria, por cierto, por la muerte de su maestro Sócrates a manos de los seguidores de la antigua tradición; te pongo un texto comentado del Ión de Platón por si a ti o a alguien le sirve:
" según Platón; en su diálogo Ion comienza advirtiendo la necesidad de que el rapsoda llegue a interpretar a los viejos poetas y penetre en su pensamiento para expresarlo bellamente: “Por cierto, Ion, que muchas veces os he envidiado a vosotros, los rapsodas, a causa de vuestro arte; vais siempre adornados y os presentáis lo más bellamente que podéis, como corresponde a vuestro arte, y al par necesitáis frecuentar a todos los buenos poetas y, principalmente a Homero {...}y penetrar no sólo sus palabras, sino su pensamiento. {...} no sería buen rapsoda aquel que no entiende lo que dice el poeta. Conviene pues que el rapsoda llegue a ser un intérprete del discurso del poeta, ante los que escuchan, ya que sería imposible a quien no conoce lo que el poeta dice, expresarlo bellamente.”(Ion, 530b-c, traducción de ed. Gredos).Ahora bien, según Platón en esa reflexión no hay una técnica, razón, sino un encantamiento, y no es el rapsoda el que crea y decide los diálogos sino las musas, el vino y el ritmo, y el encantamiento de Baco; y eso es para Platón una demencia que, no deja trabajar a la inteligencia ni tomar conciencia de lo que se dice: “ Ya miro ,Ion, y es más, intento mostrarte lo que me parece que es. Porque no es una técnica lo que hay en ti al hablar bien sobre Homero; tal como yo decía hace un momento, una fuerza divina es la que te mueve, parecida a la que hay en la piedra que Eurípides llamó magnética y la mayoría heráclea.{...}, la musa misma crea, inspirados, y por medio de ellos empiezan a encadenarse otros en este entusiasmo. De ahí que todos los poetas épicos, los buenos, no es en virtud de una técnica por lo que dicen todos esos bellos poemas, sino que están endiosados y posesos.{...}, los poetas líricos hacen sus bellas composiciones no cuando están serenos sino cuando penetran en las bellas regiones de la armonía y el ritmo poseídos por Baco.” (533d-534b, Ion).Pero su crítica a este tipo de arte va aún más allá: “Y si la divinidad les priva de la razón{...}, es para que nosotros, que los oímos, sepamos que no son ellos, privados de la razón como están, los que dicen cosas tan excelentes, sino que es la divinidad misma quien las dice y quien, a través de ellos, nos habla.”(Ion, 534d). El interés de Platón por demostrar que Ion no es experto en su oficio, sino que se mueve por instinto, anula toda posible relevancia, para el concepto de filosofía que Platón pretende construir, de esta tradición mítica que representan rapsodas y aedos, pero no sólo estos, pues Platón dice que éstos sólo son una parte, sino toda la tradición desde Homero, pues su filosofía no admite a los que están fuera de su razón: “Por consiguiente, oh Ion, ¿diremos que está en su razón ese hombre que, adornado con vestiduras llamativas y coronas doradas, se lamenta en los sacrificios y en las fiestas solemnes, sin que sea por habérsele estropeado algo de lo que lleva encima, o experimenta temor entre más de veinte mil personas dispuestas hacia él, y ninguna de ellas le roba o hace daño?{...}. ¿No sabes que el espectador es el último de esos anillos, a los que me refería, que por medio de la piedra de Heraclea toman la fuerza unos de otros, y que tú, rapsoda y aedo, eres el anillo intermedio y que el mismo poeta es el primero?”(Ion, 535d-536a).Así es como Platón deja fuera a los artistas y se apodera de la filosofía para hacerla racional; esta crítica la vemos en Nietzsche que, acusa a los dogmáticos como Platón de haberse apoderado de la filosofía y crear durante milenios una dogmática que, según el mismo Nietzsche, lo único que hace es promesas y justificarlas; para él Sócrates inventó la conciencia invirtiendo el papel jugado habitualmente por esta, y le da una posición (como hemos visto en el Ion) preeminente; en “El nacimiento de la tragedia” se puede leer el siguiente párrafo:               “ Mientras en todos los individuos productivos el instinto es precisamente fuerza de afirmación y creación, y la conciencia facultad de crítica y de negación, en Sócrates el instinto se hace crítico y la conciencia creadora”".