Foros de boulesis.com

Saludos, Acertadamente inicias ese punto de partida al que hemos llegado, y que tú sacas a la luz por fin. "Heráclito en las puertas del ser", suena bastante bien, o en las de la realidad. El mito tiene un carácter literario fundamental, y por ello debe someterse a las leyes narrativas, como dice Kirk; además el mito pocas veces se percibe como manifestación de la voluntad divina: no afecta a la conducta de la persona de la calle, que está sometida a los dioses; el "mithos" pre-griego parece otra cosa;  sólo en algunos casos sirve para ilustrar algunos planteamientos religiosos, pues es expresión de ellos pero expresión literaria ilustrativa. Por eso carece para mí de interés, a no ser que se me convezca de lo contrario, relacionar "pensamiento mítico" con "pensamiento religioso"; entre otras cosas porque no se qué es el "pensamiento religioso", y más si hablamos de los griegos y pre-griegos, donde se dan sólo dos regímenes de pensamiento: el mítico y el filosófico. La religión era ya asunto privado, Iniciática: telestikén, mística, bajo patrocinio de Dioniso, por ejemplo, como expone Platón. La religíón va más a la búsqueda de la salvación individual, y ni aún así se puede decir que los dioses griegos fueran muy religiosos (por eso son paganos), por ejemplo: no es que Dioniso tenga connotaciones místicas ni las tuvo nunca, ni en el orfismo; incluso cuando se iniciaba la preparación(con orientación más religiosa, búsqueda de la salvación individual). En el momento final de la visión el dios era un dios de saber; no se define como un dios que tiene interpretación mística; es dios de vida continua inmediata, un saber no positivo, como lo puede ser en Penteo. En el momento final de la visión es un saber compensatorio, de sentido. 
La utilización orgánica de los mitos tiende a desaparecer a medida que se observe la realidad; la utilización de los mitos por una sociedad como suministradores de todas las respuestas va a ir desapareciendo a medida que la filosofía pueda ser una posibilidad remota, que pueda suministrar una reconsideración del hombre. Entonces lentamente surge la lógica y la geometría y la razón empieza a estructurar la realidad. La ordenación y la ley, y, hacen referencia a normas fundamentales y comunes; aunque lo común, entendido como "sentido" también se busca en el mito.

hercules dijo:

...no se si Heráclito está "a un lado y otro" o "¿a un lado u otro?".

El “a un lado Y otro” originalmente es un error de tecleo, pero, sin necesidad de aducir sutilezas lógicas sobre la disyunción, podría tener sentido, según de lo que se esté hablando. Habría que demostrar que uno de los “lados-de-la-puerta” tiene preferencia. Con lo que, si estamos hablando de lo mismo, volveríamos tropezar con ese “ser-explicación-total”.

Saludos

Hola. Efectivamente, así veo yo también las cosas. Ese esquema es “el esquema de toda filosofía” o manera de interpretar el mundo.
La cuestión es,¿me parece correcta esta manera de ver las cosas “porque es la-manera- de-ver” con la que “estoy-familiarizado”?
Toda interpretación del mundo, (mundo=cualquier clase de cosa, real o no), científica, filosófica o literaria, consiste en un intento de armonización del “polemos”(πόλεμος πάντων μέν πατήρ έστι), por el lógos.
Pero, si no presuponemos el otro mundo, ¡el lógos forma parte del polemos! ¿ qué otra cosa es el “ξυνώ”? “pero, aunque el Lógos es común, la mayoría vive como si tuviera una inteligencia particular”!!!
Mi sospecha es que “la casta de los filósofos” pertenece a los que creen tener esa inteligencia particular.
Saludos

EN LA CARRERA APRENDÍ ESTE EXTRAÑO ESQUEMA DE HERÁCLITO:Dos maneras de leer sus textos:

                 Teoría del conocimiento              |                   Ontología
NOÚMENO                                                  |                        εν το σοφον
             Noos                                             |                           
            Diagnoein                                       |                         phisis                 
                                                                 |                           
                                                                 |                         dike
                                                                 |                           
                                                                 |                         xinón
                                                                 |                            
                                                                 |                   POLEMOS: kresmosine, deseo.               
---------DIAIREON, discriminar, dividir ------- |----------------------------------------------------------------------
                                                                 |                   LOGOS: koros, saciedad
                                                                 |
               FENÓMENO                                  |
           Experiencia                                      |
            Manthanein, aprender                      |                          
              Historien                                       |                   ARMONÍA MANIFIESTA
              Kathendein, dormir                        |
Estas cosas son idia, propias, no koinon,       |
comunes.                                                  |
También son xena, exteriores, extrañas,       |
no lo íntimo;oierin,                                      |
oposiciones, hybris, excesos.

Tanto hacia abajo como hacia arriba desaparece la discriminación. El intermedio es un mundo plural en el mundo humano.